صدر يف عام 2018 عن منظمة األمم املتحدة للرتبية والعلم والثقافة

Transkript

1 حس ان عب اس 1

2 2 التقليدية» من حلب عند بداية القرن العشرين. ونرى زجاجات الشمبانيا التي بطاقة بريدية ت ظهر موسيقيي «الحجرة وطبالن صغيران [ناكارا] وفلوت الدراويش [ناي] وآلة

3 3 أصوات مصحوبة بقانون وجيتار والكمان العربي قدم لمتعة الموسيقيين. وتتكون موسيقى الحجرة من ي ت ة الدف. المجال العام

4

5 صدر يف عام 2018 عن منظمة األمم املتحدة للرتبية والعلم والثقافة 7, place de Fontenoy, Paris 07 SP, France واملكتب امليداين لليونسكو يف بريوت اليونسكو 2018 الرتقيم الدويل املوحد للكتب: ISBN هذا املنشور متاح مجانا مبوجب ترخيص نسب املصنف الرتخيص باملثل 3.0 IGO (CC-BY-SA 3.0 IGO) ( ويقبل املستفيدون عند استخدام مضمون هذا املنشور االلتزام برشوط االستخدام الواردة يف مستودع االنتفاع الحر لليونسكو. ( إن التسميات املستخدمة يف هذا املطبوع وطريقة عرض املواد فيه ال تعرب عن أي رأي لليونسكو بشأن الوضع القانوين ألي بلد أو إقليم أو مدينة أو منطقة وال بشأن سلطات هذه األماكن أو رسم حدودها أو تخومها. إن اآلراء واألفكار املذكورة يف هذا املطبوع هي خاصة باملؤلف وهي ال تعرب بالرضورة عن وجهات نظر اليونسكو وال تلزم املنظمة بيشء. املؤلف: حسان عب اس التدقيق اللغوي: هال كمربيس التصميم الطباعي: ريتشارد قهوجي طباعة: Promotion Group ط بع يف: بريوت لبنان رسم الغالف: رسم آللة العود ادوارد ويليام الين بدعم من

6 حس ان عب اس 3

7 جدول المحتويات 4

8 شكر وعرفان مقدمة من سوريا الجغرافيا إىل سوريا الدولة تصنيف املوسيقى التقليدية السورية الفصل األول: املوسيقى الدينية 1: املوسيقى املسيحية 1-1: املوسيقى الرسيانية 2-1: املوسيقى البيزنطية 3-1: املوسيقى األرمنية 2: املوسيقى اإلسالمية 1-2: اآلذان 2-2: االحتفاالت باملناسبات الدينية 3-2: الذكر 1-2-2: احتفاالت رسمية 2-2-2: احتفاالت خاصة - عيد "الرابع" - عيد "الفرح بالله" يوم 52 آب - يوم "خميس املشايخ" الخميس األخري من نيسان - احتفاالت "عاشوراء" 3-2-2: احتفاالت مشرتكة

9 الفصل الثاين: املوسيقى اإلتنية 1: املوسيقى العربية 1-1: القوالب الغنائية 1-1-1: القصيدة 2-1-1: الليايل 3-1-1: املو ال 4-1-1: التوشيح 5-1-1: الدور 6-1-1: القدود 2-1: قوالب املوسيقى اآللية 1-2-1: التقسيم 2-2-1: الدوالب 3-2-1: البرشف 4-2-1: السامعي 5-2-1: التحميلة 6-2-1: الوصلة والنوبة والفاصل 2: املوسيقى الكردية 3: املوسيقى اإليزيدية 4: املوسيقى الرشكسية 5: املوسيقى األرمنية

10 الفصل الثالث: الغناء الشعبي 1: قوالب الغناء الشعبي 1-1 :املو ال 2-1: العتابا 3-1: امليجانا 4-1: الزجل 5-1: النايل 6-1: السويحيل 7-1: الدلعونا 8-1: الروزانا 9-1: يا حني نا 01-1: أبو الزلف ومولي ا 11-1: الهويدىل 21-1: ع الالال والال والال 31-1: الهولي ة 41-1: الجوفي ة 51-1: الحداء 61-1: السحجة أو الدح ة 71-1: الزلغوطة- الزغرودة 81-1: الفر اقيات 91: 1- األغنية الجزراوية

11 2: املوسيقى املرتبطة بالحياة االجتامعية 1-2: أغاين املناسبات االجتامعية 1-1-2: أغاين األعراس 2-1-2: أناشيد االستسقاء 3-1-2: أغاين ألعاب األطفال 4-1-2: أغاين ملناسبات خاصة - زيارة الحال ق - وقفة العيد - العراضة 2-2 املوسيقى املرتبطة بالعمل 1-2-2: حصاد القمح 2-2-2: قطاف القطن 3-2-2: قطاف الزيتون الفصل الرابع: الرقص 1-4: الدبكة 2-4: رقص السامح 3-4: السيف والرتس 4-4: رقصة ستي 5-4: الرقص العريب 4-2-2: أعامل زراعية أخرى 5-2-2: نداءات البائعني الجو الني

12 الفصل الخامس: صناعة اآلالت املوسيقية التقليدية كلمة أخرية 1-5: العود 2-5: القانون 3-5: البزق 4-5: الناي 5-5: آالت اإليقاع

13 توطئة كتاب «الموسيقى التقليدية يف سوريا«تعد سوريا موطنا لشتى أنواع التعابري والتقاليد املرتبطة بالرتاث الثقايف من موسيقى وفن أو حرف وآثار ومواقع أثرية. غري أن األزمة السورية قد وضعت هذا الرتاث الغني - والناس املعنيني به يف خطر. فقد شهدنا خالل السنوات األخرية عىل محاوالت إللغاء ثقافة التعايش والحوار السورية العريقة. كذلك شهدنا عىل محاوالت لحرمان الشعب السوري من حق ه يف نقل هذا الرتاث الحي اىل االجيال القادمة وعىل عمليات اضطهاد ملجتمعات بأكملها عىل أسس ثقافي ة وديني ة. وي عنى الرتاث الثقايف الال مادي بالهويات الثقافي ة كام ي عنى بصون تراث املايض ألهمي ته الخاصة بالنسبة إىل مجتمعات الحارض والغد. ويشك ل هذا املبدأ صلب اتفاقية منظم ة اليونسكو لعام 3002 حول صون الرتاث الثقايف الال مادي التي تسعى اىل حامية املامرسات والتعابري واملعارف واملهارات التي تعتربها املجتمعات واملجموعات واألفراد يف بعض االحيان جزءا من تراثها الثقايف. كام يرك ز هذا املبدأ عىل الطابع الدينامييك للرتاث الال مادي وعىل الدور الذي تلعبه املجتمعات واملجموعات املعنية بإنتاجه واعادة خلقه ونقله يف إثراء التنو ع واالبداع الثقايف لإلنسانية جمعاء. يف إطار مرشوع»الصون العاجل للرتاث الثقايف السوري» املمول من االتحاد األورويب بدعم من حكومتي إقليم فالندرز ودولة النمسا عمل العديد من األفراد واملؤسسات معا عىل صون الرتاث الثقايف السوري الال مادي فأبدوا قدرا كبريا من العزم وابتكروا أساليب جديدة لدعم الجهود اآليلة إىل صون الرتاث الثقايف خالل هذه األزمة االنسانية التي مل يسبق لها مثيل. فبنوا تحالفا واسع النطاق يجمع األطراف الفاعلة يف القطاعني األمني واالنساين وقاموا بوضع سياسات تربط بني متطلبات العمل االنساين واألمن والثقافة. ويهدف هذا املرشوع إىل العمل مع هؤالء الرشكاء 11

14 للتخفيف من حد ة الخسارة املستمر ة للرتاث الثقايف يف سوريا والتمهيد لفرتة التعايف ما بعد النزاع واعادة اللحمة االجتامعية يف آن واحد. ويسعى هذا الكتاب الذي صيغ يف اطار املرشوع اىل رفع الوعي حول تنو ع املوسيقى التقليدي ة السورية من فنون تعبريي ة وتقاليد شفهي ة ورقصات يتم تناقلها من جيل اىل جيل يف األرس واملجتمعات. وكسائر مجاالت الرتاث الثقايف الالمادي تتطور املوسيقى التقليدية بفعل أن ناقيلها ومامرسيها يقومون بإعادة خلقها باستمرار ولكن عندما يقع هؤالء ضحي ة فظائع الحرب يتوق ف تناقل هذا الرتاث وتتالىش بفعل ذلك املعارف واملهارات املتعل قة به إذ ان انتباه هؤالء االفراد يصبح مرك زا عىل البقاء عىل قيد الحياة فحسب. والحقيقة ان العديد من البنى االجتامعية واملادي ة املتعل قة باملامرسات املوسيقي ة التقليدية يف سوريا قد تم تدمريها مبا يف ذلك الروابط االرسية ومعاهد املوسيقى وورش تصنيع اآلالت املوسيقي ة وأماكن التجمع والغناء والعزف. غري أن هذا الرتاث الحي ال يزال يوف ر شعورا حيويا باالنتامء ويعز ز القدرة النفسي ة واالجتامعي ة واالقتصادية عىل الصمود كام ا نه يف بعض االحيان يدع م التواصل بني الثقافات واالندماج والتقدير املتبادل. وال يهدف هذا الكتاب اىل التوعية حول الرتاث الثقايف السوري الالمادي فحسب بل إن ه ميه د الطريق أيضا اىل إقامة نقاش مستم ر حول كيفية دعم جهود صون املوسيقى التقليدية السورية بالطريقة الفضىل وهو يعلمنا عن تاريخ مامرسات املوسيقى التقليدي ة وجوانبها التقنية باالضافة اىل املعاين املرتبطة بهذه املامرسات التقليدي ة بالنسبة لح م لتها. وهنا ال بد أن أتوج ه بالشكر الجزيل اىل الدكتور حس ان عب اس الذي قام ببحوث دؤوبة كام أتوج ه بالشكر لح م لة هذا الرتاث وللخرباء يف مجال املوسيقى التقليدية السوري ة الذين ساهموا بإصدار هذا الكتاب النري إذ إن ه من األهمي ة مبكان يف هذه األزمة املعق دة االعرتاف بإخالصهم والتزامهم املهيبني إزاء صون الرتاث الثقايف الالمادي والتقاليد املوسيقي ة الغنية يف سوريا. إرنستو ريناتو أتون رامرييز مساعد املدير العام للثقافة 12

15 شكر وعرفان أتقدم بالشكر إىل كل من ساهم يف امتام هذا العمل الجنيني عن الثقافة التقليدية يف سوريا وأخص بذلك املوسيقيني السوريني املتميزين الذين تفضلوا بالرد عىل طلبي بتقديم أوراق تتعلق باختصاصاتهم املوسيقية فوضعوا دراساتهم الفريدة التي أغنت هذا العمل وهم حسب الرتتيب األبجدي ألسامئهم: األستاذ خالد الجرماين الذي كتب عن املوسيقى العربية األستاذ غني مريزو الذي كتب عن املوسيقى الكردية واملوسيقى اإليزيدية األستاذ فواز باقر الذي كتب عن صناعة اآلالت املوسيقية التقليدية يف سوريا األستاذ نوري إسكندر الذي كتب عن املوسيقى الرسيانية وأشكر املصور الفوتوغرايف األستاذ هشام زعويط الذي أثرى العمل مبجموعة من الصور الفوتوغرافية. كام أشكر العديد من املوسيقيني والباحثني الذين أفادوين بأفكارهم ومالحظاتهم وأخص منهم األستاذ هناد الشحف الذي قام بتنويط بعض القوالب الشعبية. ويف النهاية الشكر الجزيل لفريق العمل يف مرشوع "الصون العاجل للرتاث الثقايف السوري" وبشكل خاص ملديرة املرشوع السيدة كريستينا مينيغاتزي التي دعمت فكرة هذا الكتاب واحتضنتها وتابعتها حتى إنجازها فلوالها ملا رأى هذا الكتاب النور. حس ان عب اس بريوت 6 آذار

16 مقدمة عندما يجتهد الباحث لوضع دراسة عن مورد من املوارد الثقافية يف سوريا يصبح كالغواص الذي ما إن يشق سطح املاء حتى يتيه يف غنى العامل الذي يقتحمه. فام بالك إن كانت املوسيقى هي هذا املورد. املوسيقى التي ظهرت أوىل مدونة لها رمبا يف العامل أجمع يف مدينة أوغاريت غرب سوريا يف حني ظهر يف رشقها يف موقع مدينة ماري التي يعود إىل األلف الثالث قبل امليالد متثال يعتقد أنه آللهة تحمل آلة موسيقية. واملوسيقى التي ما فتئت الجامعات الثقافية إتنية كانت أم دينية أم حتى ج هوية تغني كل منها مبوسيقاها التقليدية الخاصة وترقص عىل إيقاعاتها. قوس قزح من القوالب واأللحان والرقصات يغمر سوريا ويرسم استثنائيتها الثقافية : عامل من االختالف وانتامء هووي واحد تخترصه سمة: السورية. غري أن هذا التنوع يف املوسيقى التقليدية مل يلق لعقود طويلة العناية الالزمة فلم يتم صونه أو جمعه أو حفظه حتى ضاع الكثري منه. ثم حل ت الكارثة التي عصفت بالبالد فدمرت عمرانها ورشدت شعبها وخربت معامل هامة من ثقافاتها. ومل تنج املوسيقى التقليدية من ويالت الرصاع فأغلقت مطارح مامرستها إن مل ت د م ر وتشتت صانعوها وحاف ظوها وخرباؤها يف أصقاع األرض إن مل ي خطفوا أو يقتلوا. لكن املوسيقى التقليدية التي تحتاج دوما إىل مؤسسات للصون والحفظ والتوثيق تبقى مخازن ها صدور أهلها فتبقى جذوتها متقدة مهام ارتفع الركام ومهام زاد حجم الرماد. وال مناص من العمل الجاد املستمر لنفخ الروح يف هذه الجذوة لتنتعش وتنبعث من جديد لدى أجيال األطفال ولدى األجيال القادمة. 15

17 تحسسا لهذه الحاجات قامت منظمة اليونيسكو بإطالق مرشوع "الصون العاجل للرتاث الثقايف السوري" الذي يهدف بشكل أسايس إىل املساهمة يف إعادة االنصهار االجتامعي واالستقرار والتنمية املستدامة من خالل حامية الرتاث الثقايف السوري وصونه من أعامل الدمار املستمر ة والخسائر املتزايدة التي تطال تراث سوريا الغني.") 1 ( ويف إطار هذا املرشوع ع قد يف يوم 13 أيار 2016 يف مقر اليونيسكو يف باريس يوم عمل حول املوسيقى التقليدية يف سوريا ضم مجموعة من املوسيقيني السوريني البارزين) 2 ( للتشاور يف األوضاع التي آلت إليها املوسيقى التقليدية يف سوريا ولتصور اإلجراءات امللح ة التي يجب اتخاذها بغاية صون هذه املوسيقى. لقد ولدت فكرة هذا الكتاب من روح ذاك االجتامع. واألمل كل األمل أن يقدم قاعدة أولية ميكن أن ي بنى عليها لتحقيق عمل منهجي متعدد القطاعات يساهم بشكل علمي متطور يف توثيق املوسيقى التقليدية يف سوريا بجميع عنارصها وصونها وحاميتها من كل ما تتعرض له من تهديدات ومن أخطار. - 1 لإلطالع على المشروع يمكن الرجوع إلى موقع منظمة اليونيسكو على اإلنترنت: شارك في يوم العمل كل من: نوري اسكندر عابد عازرية فواز باقر خالد الجرماني غني ميرزو لينا شماميان وقام بتنسيقه: حسان عباس. 16

18 من سوريا الجغرافيا إلى سوريا الدولة قبل أن تصبح دولة مطلة عىل الواجهة الرشقية للبحر األبيض املتوسط كان اسم "سوريا" يدل عىل املنطقة التي تحتل كامل هذه الواجهة. وقبل أن تصبح أرضا لحرب مستعرة وموئال إلرهاب ديني ينرث الجرمية يف البالد ويف العامل كانت سوريا معروفة كمنبع للمعرفة أعطى العامل أبجدية تعينه عىل صوغ الكالم املنطوق كتابة وأعطاه أول نوطة موسيقية مكتوبة عىل رقيم طيني. لعب موقع سوريا الجغرايف دورا جاذبا ألصناف عديدة من الناس. جاءها التجار عابرين نحو الطرق التي تربط أوروبا بآسيا من جهة وبإفريقيا من جهة أخرى. وجاءتها الجيوش طامعة مبد سلطانها عىل هذا املفصل الحيوي الرابط بني ثالث قارات. وهاجرت إليها شعوب وأقوام هربا من طغيان أو استبداد يهدد حيواتها يف مواطنها األصلية. حمل القادمون إىل املنطقة معهم معتقداتهم ولغاتهم وتقاليدهم وآدابهم وحكاياتهم ومطابخهم وموسيقاهم وإن كان بعضهم قد سبب لها جروحا أث رت فيها وقتا فإن ثقافاتهم تداخلت مع ثقافات السكان األصليني ومع بعضهم بعضا عرب تاريخ طويل من التامزج واالختالط والتزاوج لتنتج يف النهاية ثقافة خاصة فريدة سمتها األوىل التنوع واالختالف. ثقافة مل تتوقف يوما عن إعادة إنتاج نفسها بأشكال إبداعية جديدة ال حرص لها. أشكال تنغلق ضمن حدود أصالتها الثقافية قومية كانت أم دينية أحيانا أو تفتح نوافذها عىل 17

19 الرياح القادمة من ثقافات مجاورة أحيانا أخرى. عديدة هي الثقافات التي عرفتها األرض السورية. بعض هذه الثقافات ظهر فيها وبعضها جاء إليها واستقر فيها وبعضها عرب رسيعا لكنه ترك أثرا عىل أرضها. من هذه الثقافات ما اندثر ومنها ما انحل يف غريه ومنها ما بقيت آثار منه نجدها يف كلامت ويف استخدامات لغوية يف أعياد شعبية تعود إىل أزمان سحيقة لكنها تعود مع ثقافات الحقة بذات الطقوس لكن بأسامء أخرى يف أطباق نسيت أصولها املتباينة لتتجاور عىل نفس املائدة السورية يف أشكال من املوسيقى والغناء والرقص ال تزال تحتفظ بكثري من عنارص ثقافات مستقر ة أو مل تعد موجودة. هذا التنوع املدهش ي تع ب الباحثني يف علوم التاريخ واإلتنولوجيا واألنرتوبولوجيا ويخلق شيئا من البلبلة يف دراساتهم الرصينة ألنه من شبه املستحيل أن ينجح الباحث يف رسم شجرة الثقافات املنغرسة يف األرض السورية وتحديد تفرعاتها. لكن رغم ذلك ال بد من التذكري بهذا التنوع وبأصوله كمدخل لدراسة أي مظهر من مظاهر الثقافة السورية الفسيفسائية وخاصة كام سرنى املوسيقى التقليدية. 18

20 األصول والتاريخ أظهرت أعامل التنقيب األثرية يف الساحل السوري بقايا برشية تعود إىل مليون سنة يف حني أظهرت يف مناطق مختلفة من البادية السورية ومن الوديان النهرية تواجدا برشيا مستمرا عرب مختلف الحقب الجيولوجية. بدءا من منتصف األلف الرابع قبل امليالد أخذت الحضارات الكربى تتعاقب عىل األرض السورية وقد كشفت البعثات األثرية الوطنية والدولية مواقع شاهدة عىل قيمة تلك الحضارات. بل إن بعض هذه املواقع تكش ف عن لقى أثرية كان لها دور كبري يف تطور فكر اإلنسان وثقافته ومن ضمنها تطور املوسيقى مثل ماري وإيبال وأوغاريت. مدينة ماري هي األقدم بني هذه املدن فهي تعود إىل األلف الثالث قبل امليالد وقد كشفت أعامل التنقيب عن مدينة كاملة مبعابدها ومنازلها وقرصها املليك ومكتبتها التي قدمت ما يقرب من عرشين ألف رقيم مسامري والكثري من التامثيل الصغرية ومنها متثال "املغنية الكبرية" )أور- نينا( املحفوظ يف املتحف الوطني يف دمشق وهو متثال صغري 26 سم ميثل مغنية معبد شمش جالسة عىل وسادة يف وضعية يرى اآلثاريون أنها وضعية عزف عىل آلة موسيقية )صورة 1(. وعرث يف مدينة إيبال التي عرفت أوج ازدهارها بني 2400 و 2300 قبل امليالد عىل عدد كبري من الر ق م )17000( تحوي كام هائال من املعلومات عن املسائل اإلدارية املعالجة يف القرص املليك لكنها تقدم يف الحوايش والهوامش ويف املقاطع املخصصة لوصف األعراس امللكية واالحتفاالت بوالدة األمراء وزيارات امللوك واألعيان األجانب إلخ. معلومات كثرية تعطي صورة عن 19

21 قوة حضور املوسيقى والرقص والغناء يف هذه املدينة املزدهرة) 3 (. أما مدينة أوغاريت عاصمة الكنعانيني التي تأسست يف منتصف األلف الثالث قبل امليالد فهي تفتخر أوال بكونها قدمت إىل العامل أول أبجدية يف التاريخ وهي األبجدية التي سمحت للبرشية باالنتقال من الكتابة التصويرية والكتابة املقطعية إىل الكتابة األبجدية. كام تفتخر بكونها حفظت من القرن الرابع عرش قبل امليالد ما يعتربه الكثريون من الباحثني أول نوتة موسيقية مدو نة يف التاريخ وقد حاول علامء املوسيقى استخراج اللحن من اللوح الطيني املدو نة عليه )الرقيم H-6( لكن هذه األلحان مل تأت متشابهة متاما بسبب اختالف قواعد القراءة التي اعتمدها هذا العامل أو ذاك) 4 (. يحمل الرقيم نصا باللغة الحورية منو طا عىل سلم موسيقي من سبع عالمات يحيك حزن امرأة غري قادرة عىل اإلنجاب فتتوجه بهذا النشيد مترضعة إىل إلهة القمر نيكال: "اإللهة متنح الزوجني أن ينجبا أطفاال تجعل األطفال يأتون من صلب اآلباء. لكن االبن الوحيد يصيح: "هي مل تحمل بطفل قط " ل م ل م أحمل أنا الزوجة الحقة بأطفال لك " ال شك أن وضع السلم املوسيقي والتنويط يعني تو فر أدوات متطورة للعزف. وهذا ما أكدته التنقيبات والبحوث األوغاريتية. ومث ة رقيم) 5 ( يحمل نصا يعرف باسم "مباركة ربيعو" يقرن عزف املوسيقى والغناء باإلله بعل ويعدد خمسة أنواع من األدوات املوسيقية: Biga, Maria-Giovanna, La Fête à Ebla (Syrie,XXIVe siècle av.j.c يمكن االطالع على بعض هذه القراءات والمقارنة بينها على الرابط: كما يمكن االستماع إلى األنشودة مغناة بصوت مغنية األوبرا السوريا السيدة نعمى عمران على الرابط: هو الرقيم ذو الرقم : RS 20

22 "ربيعو ملك الخلود الذي يغني ويعزف املوسيقى عىل القيثارة والناي مع الطبلة والصنج والصنجتني العاجية بصحبة اإلله كوتارو") 6 ( يف بدايات األلف األول قبل امليالد غزا اآلراميون القادمون من الرشق من بالد ما بني النهرين سوريا وأسسوا فيها عددا من املاملك منها واحدة يف مدينة دمشق. وعىل الرغم من النزاعات الداخلية القامئة بني هذه املاملك استطاعت الثقافة اآلرامية أن تهيمن عىل مجمل فضاء رشق البحر األبيض املتوسط. فكانت اللغة اآلرامية اللغة التي تكلم بها املسيح لغة التخاطب األساسية عىل مدى قرون عديدة وال تزال ثالث قرى واقعة عىل 50 كلم شامل رشق مدينة دمشق تتحدث حتى اليوم بلهجة محلية من هذه اللغة. كام ال تزال كثري من الكنائس الرشقية تستخدم الرسيانية )وهي اللغة اآلرامية املحلية( يف طقوسها الكنسية. عندما وصل اآلراميون إىل الشواطئ السورية وجدوا هناك شعبا سامي ا آخر مستقرا ذا حضارة متطورة )الفينيقيني(. كان الفينيقيون أهل بحر ومن مرافئهم الغنية يف طرابلس وصور وبريوت وأرواد وطرطوس انطلقوا إىل موانئ املتوسط ورمبا إىل أبعد من ذلك حاملني بضائعهم وأشجار زيتونهم وثقافتهم. من مدينة صور انطلقت األمرية أليسار )ديدون: يف ملحمة اإلينيادة( إىل الساحل الجنويب للمتوسط لتؤسس مدينة قرطاجة التونسية. وعىل ساحلها اتخ ذ اإلله زيوس كام تقول األسطورة اليونانية هيئة ثور أبيض ليغوي األمرية )أوروبا( ابنة امللك )آجينور( ثم يخطفها إىل - 6 أنظر: Annie Caubet, La musique à Ougarit, comptes rendus des séances de l Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, Année 1987, Volume 131, N. 4, pp

23 جزيرة كريت لتمنحه حبها ولتمنح اسمها إىل القارة التي صارت تعرف باسمها. عرف الساحل الرشقي للمتوسط الكثري من الغزوات والحروب طوال األلف األوىل قبل امليالد. ويف عام 333 ق.م. اكتسحت قوات اإلسكندر املقدوين كامل املنطقة بعد انتصار إيسوس لكن وفاته الباكرة بعد ذلك بعرش سنني أد ت إىل تقسيم املنطقة إىل ثالث ماملك يحكمها ضباط جيشه املتنافسون. دشن قدوم اليونانيني إىل املنطقة مرحلة تاريخية دامت عدة قرون ومتيزت بحكم الغرب )اليونانيون ثم الرومان( وباختالط ثقايف واسع يف كل مجاالت الحياة الثقافية. وقد تجىل بشكل خاص يف اللغة حيث تعايشت لغة الشعب )اآلرامية( مع لغة الدولة )الالتينية( مع لغة األدب والثقافة )اليونانية(. ومتيزت هذه املرحلة ببناء املدن حيث عرفت املرحلة الهلنستية-الرومانية تشييد سبعني مدينة من أهمها: أفاميا وبرصى وتدمر وشهبا. وقد احتفظت هذه املدن بشواهد عىل املكانة الخاصة التي كانت توليها لفنون العرض واملوسيقى يدل عىل ذلك وجود مرسح يف كل واحدة منها وخاصة يف مدينة برصى التي يعترب مرسحها أكرب مرسح روماين يف رشق املتوسط حيث ميكن أن يستوعب مشاهدا. كام ميكننا أن نرى حتى اليوم لوحات من الفسيفساء متثل مشاهد من الحياة االجتامعية مبا فيها من مشاهد رقص واحتفال. منطقة رشق املتوسط هي الحاضنة الطبيعية النتشار املسيحية ففي جنوبها ولد املسيح وتعم د وص ل ب وقام ويف دمشق تحو ل القديس بولس إىل املسيحية وعىل أرض سوريا بنيت الكاتدرائيات والكنائس األوىل وفيها ظهرت األشكال األوىل من الرتتيل الكنيس املعتمد عىل األلحان التي كان يستخدمها اليهود يف ترتيل مزامريهم "ال نستبعد أن تكون بعض ألحاننا الرسيانية املستعملة اليوم من قبل اإلكلريوس واملامسة وجوقات الرتتيل لها عالقة بألحان املنطقة يف عرص ما قبل املسيحية") 7 (. - 7 مار غريغوريوس يوحنا إبراهيم متروبوليت حلب: الموسيقى السريانية نشر مشترك بين دار ماردين دار الرها طبعة ثانية منقحة حلب 2003 ص

24 وشكلت سوريا الجرس الذي عربته الديانة املسيحية يف انتقالها نحو العامل. فقد انترش الدين الجديد فيها وبلغ أوج ازدهاره مع اإلمرباطورية البيزنطية يف القرنني الرابع والخامس للميالد. لكن املنطقة مل تكن وعاء يستقبل الدين الجديد فحسب وإمنا كانت أرضا خصبة لوالدة االختالفات الفكرية والطقسية والهرطقات واالنشقاقات... التي أسست لكنائس جديدة: النسطورية امللكية اليعقوبيية الرسيانية املارونية وغريها من الكنائس. وكانت كل كنيسة تجد د أيضا يف طقوسها ويف تقاليدها أي يف موسيقاها. ففي القرن الرابع) 8 ( لجأ القديس الشاعر أفرام السوري ) ( إىل وضع الرتاتيل يف ألحان يسهل حفظها كخطوة يف مجابهة ما كان يبدو له هرطقة. وقد استفاد يف مرشوعه هذا من املقامات املوسيقية املنترشة يف املنطقة والتي تعود أصولها إىل بالد مابني النهرين. ويف القرن السادس قام سويريوس ) ( الرسياين أسقف أنطاكية وهي من أهم املدن السورية آنذاك بوضع نظام موسيقي مبني عىل مثانية ألحان. وقد شكل هذا النظام أساس املوسيقى الكنسية الرسيانية والبيزنطية بل أن البابا غريغوريوس اعتمد عليه يف وضع نظام الرتنيم املعروف باسم الرتنيم األمربويس أو الغريغوري والذي اعتمدته الكنيسة الالتينية. ويف هذا القرن أيضا ظهرت قصائد القديس رومانوس الحميص ومنها قصيدة مديح العذراء التي ترتل حتى اآلن يف كل يوم جمعة من الصوم الكبري. ويف القرن الثامن وضع القديس يوحنا الدمشقي كتاب األكتويكس )كتاب األلحان الثامنية( الذي يصن ف فيه مجموعة من الرتاتيل حسب ألحانها الخاصة. وقام أيضا بكتابة تراتيل جديدة وضع ألحانها بنفسه ومبشاركة مجموعة من الرهبان الدمشقيني ومنهم: القديس قزما الدمشقي القديس أندراوس الذي صار أسقفا لكريت اليونانية والقديس تيوفانوس الذي صار أسقفا ألزمري يف تركيا. عندما وصل العرب املسلمون إىل سوريا ) ( مل يجدوا صعوبات حقيقية يف - 8 أنظر: مختصر تاريخ الموسيقى البيزنطية رامي فيتالي مجلة الحياة الموسيقية العدد وزارة الثقافة دمشق 23

25 االمتداد عىل كامل األرايض السورية نتيجة لضعف اإلمرباطورية البيزنطية بسبب الرصاع املديد مع الفرس واألوضاع االقتصادية الكارثية. وقد جرى تعريب املنطقة برسعة نتيجة للقرابة اللغوية بني لغة القادمني الجدد )العربية( ولغة سكان البالد )اآلرامية(. ونظرا النشغال الفاتحني الجدد بالحمالت العسكرية لتحقيق املزيد من التمدد للسلطة واملزيد من االنتشار للدين الجديد مل يبدوا اهتامما كبريا يف م تع الحياة الدنيا فلم يظهر أي تطور يف فنون املوسيقى والغناء والرقص ال بل يبدو وكأن هذه الفنون قد تراجعت لفرتة نظرا للجدل الواسع الذي دار حول وضعها الرشعي: هل هي محللة أم محر مة. ب عيد نشوء الدولة األموية )662( أصبحت دمشق عاصمة لدولة مرتامية األطراف ضم ت تحت سلطتها أقواما وشعوبا لها ثقافاتها الراسخة. فأخذت منها وأعطتها وظهر هذا التامزج يف شتى أشكال الفنون والنتاجات الثقافية من العامرة إىل األدب ومن اللباس إىل املطبخ إلخ. غري أن الحيوية الثقافية املتولدة من هذا التامزج مل تص ب جميع أنواع النتاجات الثقافية بنفس الدرجة من القوة. صحيح أننا نجد بعض اللوحات الفسيفسائية التي تظهر مشاهد رقص وعزف كام يف "قصري عمرة" مثال إال أن ذلك يبقى نادرا. وبشكل عام نحن ال نجد يف عامل الرسم أو عامل املوسيقى أعامال تضاهي يف مجالها األعامل العمرانية العظيمة املتمثلة باملشيدات الكربى كالجوامع الكربى )دمشق حلب القدس...( أو القصور. وبينام تحفل كتب التاريخ واألدب بأسامء الشعراء وبحكاياتهم يف بالطات الخلفاء ال نلقى إال النذر اليسري من أسامء املوسيقيني واملغنيني طوال فرتة الحكم األموي الذي دام سحابة القرن تقريبا ) (. ومام يلفت النظر يف هذا املضامر أن أكرث من اهتمت بهم كتب التاريخ األموي من موسيقيني ومغنني هم أولئك الذين قد موا من الحجاز ليغن وا يف بالطات دمشق مثل: سائب خائر )قتل يف الحرب عام 683( الذي يعترب "أول من عمل العود باملدينة وغن ى به وأول "صوت" غ ن ي به يف اإلسالم...") 9 ( أو يونس الكاتب )تويف يف املدينة عام 752( الذي وضع "كتاب - 9 األعالم قاموس تراجم ألشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين خير الدين الزركلي الجزء الثالث ص. 68 دار العلم للماليين بيروت الطبعة الخامسة

26 النغم" وكان من أوائل من وث قوا املوسيقى العربية ودو نوها يف حني تندر الوثائق عن العاملني يف املوسيقى من السوريني أو من السكان األصليني يف املنطقة. يف عام 750 انهارت الدولة األموية وتراجعت أهمية دمشق كمركز للسلطة السياسية والثقافية. وانصهر تاريخ املنطقة بالكامل يف تاريخ اإلسالم بحيث صار من الصعب مبكان تصنيف الثقافة حسب متوضعاتها الجغرافية أو املناطقية. وكغريها من مناطق العامل اإلسالمي دخلت سوريا يف قرون طويلة من الحروب املستمرة التي تخللتها فرتات رخاء واستقرار ازدهرت املوسيقى خاللها. نشهد ذلك مثال يف عهد أمري الدولة الحمدانية ) ( سيف الدولة الحمداين ) ( الذي قر ب إليه الشعراء والفالسفة ومنهم املوسيقي الفيلسوف أبو نرص محمد الفارايب الذي وضع كتبا عدة منها ما يتعلق باملوسيقى بشكل خاص مثل: "كتاب املوسيقي الكبري" و"كتاب إحصاء اإليقاعات". احتوت كتبه عىل تصنيفات مفن دة لألصوات واألنغام واإليقاعات واألوزان واآلالت املوسيقية "وإليه ينسب اخرتاع آلة القانون") 10 (. يحفل تاريخ هذه القرون بحكايات وطرائف كثرية عن البالطات التي احتضنت الشعراء واملغنني والراقصني وخاصة عن البالط األموي املنتقل إىل األندلس والذي ازدهرت فيه هذه الفنون وخاصة بعد وصول املوسيقي البغدادي املتميز "زرياب" إىل بالط الخليفة عبد الرحمن الثاين.) ( بعد األمويني آل السلطان عىل سوريا إىل الفاطميني ثم السالجقة ثم األتابكة ثم الزنكيني ثم الصليبيني ثم األيوبيني ثم املامليك ثم العثامنيني. بقي العثامنيون يف سوريا أربعة قرون طبعوا خاللها املنطقة بثقافتهم يف كافة املجاالت. هذا ما يدفع كثريين إىل القول إن معامل املوسيقى املحلية قد امنحت متاما أمام املوسيقى العثامنية. وقد يكون هذا الرأي مبالغا إىل حد ما لكننا ال نستطيع أن ننكر أن الكثري من األشكال املوسيقية الرتكية استقر يف سوريا وصار جزءا راسخا من موسيقاها. وخاصة املوسيقى الدينية الصوفية وبعض األشكال السامعية والغنائية الدنيوية صميم الشريف الموسيقى في سورية الموسوعة العربية 25

27 وإبان القرن التاسع عرش ظهر اهتامم واسع باملوسيقى لدى املفكرين البارزين يف املنطقة وخاصة لدى العروبيني املتنورين الذين تقاسمتهم نزعتان متناقضتان: فمن جهة كانوا يسعون إىل تحديث ثقافتهم وتقريبها من الثقافة الغربية ومن جهة أخرى كانوا يريدون الدفاع عن ثقافتهم وتثبيت هويتها الخاصة. نجد بعض األمثلة عىل ذلك يف املوسيقى حيث "كتب ميخائيل مشاقة عام 1866 "الرسالة الشهابية يف الصناعة املوسيقية" وفيها أول تصنيف وتوصيف شامل للمقامات العربية للنظام اللحني ولآلالت املوسيقية املعتمدة يف التقليد املوسيقي الفني الخاص باملرشق العريب. ووضع نظرية موسيقية تبني تقسيم الدرجة املوسيقية إىل أرباع الدرجات املتساوية. اما مقالة احمد فارس الشدياق عن املوسيقى فتجسد بداية الوعي عند متنوري العرص للحاجة اىل وضع تعريف للموسيقى الرشقية خصوصا بوجه تلك الغربية") 11 (. عرفت مدينة حلب يف النصف الثاين من القرن التاسع عرش نهضة اقتصادية وثقافية كبرية حو لتها إىل واحدة من أهم مراكز الحركة الثقافية يف العامل العريب. وازدهرت فيها املوسيقى حتى صارت تعترب عاصمة الطرب األصيل. مع بداية القرن العرشين بدأ التأثري األورويب يتزايد عىل مدن الرشق فظهرت أماكن التسلية االجتامعية مثل صاالت السينام واملسارح وازداد عدد الحانات واملالهي وكانت تقدم فيها حفالت غنائية واستعراضية. ويقول فخري البارودي يف مذكراته إن أشهر املغنيات كن يهوديات ويعد د منهن: "رحلو الرتك رحلو سلطانه بنات الشطاح نظرية عنبة بدرية مواس بدرية سعادة )وكانت جميلة العينني( بنات مكن حسيبة ومريم وروجينا وطريه وشفيقة وسمحة وحسيبة أتيش ومن أجملهن صلحة األبيض. وكان غواتها من أرقى الدمشقيني". أما من املغنيات املسلامت فيذكر: "رسمية جمعة" وكانت كفيفة البرص ترضب بالعود وال تحرض إال حفالت النساء. ومنهن أيضا بنات عيل عملك وفهمية ضاربة القانون وشقيقاتها اللوايت كن يضحكن الحضور وبنت أبو - 11 ديانا عب اني الموسيقى في بالد الشام في القرن التاسع عشر على موقع مؤسسة التوثيق والبحث في الموسيقى العربية 26

28 قفة وهي من الضاربات عىل النقرزان") 12 (. عىل الصعيد السيايس قام األوروبيون بأول عملية تفتيت عضوي للمنطقة من خالل عملية تقسيم اعتباطي بني القوتني الكربيني: فرنسا وبريطانيا يف اتفاقية سايكس بيكو عام ثم بعد سنة من تلك االتفاقية من خالل تحويل )فلسطني( أي املنطقة الجنوبية من املناطق التي كانت منضوية تحت اسم سوريا إىل وطن قومي لليهود. يف خريف عام 1918 دخلت قوات الثورة العربية مدينة دمشق لكن ما كادت تنقيض سنتان حتى دخلتها قوات االنتداب الفرنسية عام 1920 وبدأت سلسلة من عمليات التقليص لألرايض السورية فتم عام 1920 ضم األقضية األربعة )بعلبك والبقاع وحاصبيا وراشيا( والساحل إىل جبل لبنان إلنشاء دولة لبنان الكبري. ويف عام 1921 عقدت فرنسا اتفاقية أنقرة األوىل التي منحت مبوجبها لرتكيا منطقة )جنوب األناضول( التي تضم )كليكيا وأضنة والرها وحر ان وماردين وديار بكر...( ويف 23 حزيران 1939 عقدت اتفاقية أنقرة الثانية التي نص ت عىل ضم لواء إسكندرون نهائيا إىل تركيا. ويف عام 1967 احتل ت إرسائيل الجوالن لتقوم من بعد ذلك بضمه رغم قرارات الرشعية الدولية التي مل تعرتف بالضم وتطالب إرسائيل بإعادته إىل سوريا. يف أواسط القرن العرشين حصلت سوريا عىل استقاللها ورسعان ما هيمن عليها الفكر القومي العريب ورس خ الوجه الثقايف العريب للبالد. فانكفأت شيئا فشيئا موسيقى املكونات الثقافية للمجتمع السوري وعرفت ظاهرة التعليب أو الفلكلرة لتصبح مشاهد للعرض عىل خشبات املسارح أثناء املهرجانات أو االحتفاالت باملناسبات. لقد سمح لنا هذا العرض املوجز والرسيع لتاريخ املنطقة أن نسلط الضوء عىل غزارة التنوع الثقايف الذي عرفته وعىل غنى األصول التي أسست لواقع الحياة الثقافية فيها. كام سمح لنا أيضا أن نشري باقتضاب إىل مجريات السياسة التي انتهت بسوريا إىل وضعها الحايل فاليوم وبعد سنوات الحرب املدمرة التي تعصف بسوريا ال نستطيع أن نستقرئ املستقبل الذي ستؤول إليه - 12 فخري البارودي أوراق ومذكرات فخري البارودي تحقيق دعد الحكيم وزارة الثقافة دمشق ص

29 البالد. هل ستبقى الدول يف املنطقة بحدودها املوروثة عن سايكس بيكو أم ستنشأ كيانات جديدة ال تعرتف بهذه الحدود وهذا ما يؤكد لنا صعوبة تعيني داللة "سورية" عند الكالم عن املوسيقى التقليدية السورية. إن ما كان سوريا باألمس مل يعد سوريا اليوم وقد ال يبقى سوريا غدا. إن أي دراسة استرشافية ملستقبل سوريا تضعنا أمام سيناريوهات عديدة ال ميكن الجزم بأي منها مام يوصلنا إىل القناعة بأن كل يشء ممكن. وهذا ما يفرس رضورة إنجاز هذا التقرير كمحاولة يف رسم املعامل األساسية يف خارطة املوسيقى التقليدية يف سوريا عساها تساهم يف حاميتها والحفاظ عليها من االندثار مع خراب البالد. 1 28

30 تصنيف الموسيقى التقليدية يف سوريا 29

31 الفصل األول الموسيقى الدينية 31

32 32

33 33

34 جوقة ترتيل كنسي»كنيسة رئيسي المالئكة ميخائيل وجبرائيل للروم األرثوذوكس«الالذقية حقوق النشر: اليونسكو/هشام زعويط 34

35 الموسيقى المسيحية من فلسطني خرجت املسيحية لتنترش عرب العامل. وكانت سورية األرض القاعدية التي ترسخت فيها املواقع األوىل للدين الجديد. وال يزال الوجود الراسخ للمسيحيني يف سوريا وال تزال الحكايات الشعبية وقصص القديسني األوائل وأطالل األديرة والكنائس واملغر التي احتضنت بداية التاريخ املسيحي شاهدة حتى يومنا هذا عىل عمق التفاعل بني املنطقة واملسيحية. وال تزال املسيحية بكنائسها اإلحدى عرشة املتواجدة يف سوريا تشكل واحدة من املنابع الرث ة للثقافات الحية بشتى أشكالها وخاصة املوسيقى. 1-1: املوسيقى الرسيانية تاريخ املوسيقى الرسيانية إبان مرحلة نشوء الكنيسة الرسيانية يف الرها )أورفا حاليا( كان املؤمنون يرتلون ترانيم بسيطة مأخوذة من الرتاث اليهودي العربي مثل: مزامري داوود وصالة "قد وس قد وس قد وس" وغريها من أدعية مخترصة. وكانوا يقرؤون إىل جانب هذه الرتاتيل بعض األسفار املقدسة. وخالل القرون امليالدية الثالثة األوىل رشع بعض اآلباء بوضع نصوص جديدة للصلوات والرتاتيل بألحان محلية دون التخيل عن الرتاتيل املعتمدة حتى ذاك الوقت. 35

36 كان من بني أولئك املؤلفني املحليني الشاعر الفيلسوف برديصان الرهاوي ) م( الذي وضع 150 ترنيمة قل د بها مزامري داوود النبي. وكان موسيقيا بارعا استطاع وضع ألحان تجذب املراهقني والشباب فالتفوا حول فرقته املوسيقية مشاركني الغناء والرقص والخمر واللهو. كانت مضامني معظم هذه األناشيد والرتاتيل مخالفة ملفاهيم اإلميان املسيحي القويم. وكان لربديصان ابن اسمه هورمونيوس تابع مسرية أبيه يف كتابة الشعر والتلحني. يف عام 373 م رأى القديس مار أفرام السوري ) ( أن ألحان برديصان هي نوع من البدع التي تلهي الشباب عن واجباتهم الدينية فوضع أناشيد وترانيم جديدة ملفاهيم مسيحية قومية يف ألحان جميلة محببة وشكل فرقة كورال من بنات الرها لتقدم هذه الرتاتيل الجديدة يف صالوات املساء والصباح والقداس واألعياد. وهكذا استطاع مار إفرام جذب الشباب وإعادة معظمهم إىل الكنيسة. ويف هذا الخصوص يقول "مار غريغوريوس ابن العربي" يف كتابه األيثيقون: إنه منذ مجمع نيقيا بدأ مار إفرام بتأليف أناشيد ومداريش ضد أهل البدع يف ذلك الوقت. ثم يقول إنه جاء أساتذة آخرون تأثروا مبزامري داوود ونبغوا يف تأليف أناشيد وتراتيل دخلت إىل الطقس الكنيس مثل: "مار إسحاق مار بالي" القواقون )الخزافون( وهم مجموعة من الناس املدنيني من صانعي الخزف "مار ساويريوس األنطايك" الذي ألف تراتيل روحية باللغة اليونانية ترجمت معظمها إىل الرسيانية ثم "مار يعقوب الرسوجي" و"مار رابوال" و"مار يعقوب الرهاوي" وغريهم. ويقول البطريرك برصوم األول يف كتابه "اللؤلؤ املنثور تاريخ العلوم واآلداب عند الرسيان": ملا انتصف القرن الرابع أخذ مشاهري آباء الكنيسة يضيفون إىل الطقوس أناشيد مؤلفة عىل ألحان خاصة واستمروا بذلك حتى أواخر القرن السابع. وعندها كتبت معظم نصوص الطقوس عىل مدار السنة إىل جانب ألحانها املوسيقية واكتملت تشكيالتها. وكان "مار يعقوب الرهاوي" هو الذي نقح ورتب معظم هذه الطقوس وانتهى يف تصنيفاته للكتب الطقسية مثل األشحيم, كتب الفناقيث وكتب الصلوات االخرى يف نهاية القرن السابع امليالدي. ويعترب األسقف "ساويرا سابوخت" 667 م أول مؤلف رسياين تطر ق إىل املوسيقى فكتب 36

37 رسالة وجهها إىل القس "إيثاالها" أسقف نينوى رشح فيها أصول املوسيقى. ويف القرن التاسع للميالد ظهر العامل الرسياين "أنطوان التكريتي" الذي ألف كتابا بعنوان "رهيتوطو" أي "معرفة الفصاحة" تضمن خمس مقاالت تناولت املقالة األخرية فيها فنون الشعر والقافية. وذكر املؤلف "يعقوب الربطيل" يف كتابه "الكنوز" أكرث من مرة أنه ترك كتابا يف املوسيقى الكنسية بحث فيه عن األشعار واأللحان الكنسية وفنونها وناظميها وزمان دخولها إىل الكنيسة وهو كتاب مفقود مل يبق له أثر. ال توجد مصادر رصينة تتحدث عن موقف الكنيسة الرسيانية من استعامل اآلالت املوسيقية ومرافقتها لأللحان. ورمبا يكون موقفها يف هذا الشأن مثل موقف غريها من الكنائس الرشقية األرثوذوكسية التي مل تسمح لآلالت املوسيقية مبرافقة األلحان والرتاتيل داخل الكنيسة "إن فكرة املوسيقى املقدسة غري موجودة أساسا يف الالهوت األرثوذكيس ألن املوسيقى بحد ذاتها "ليست مقد سة" ولو أن ه ميكن أن تكون "مكر سة". وعندما منعت الكنائس األرثوذكسية اآلالت املوسيقية بشكل مطلق بررت ذلك لسببني: 1- تأثريها السيئ عىل القيم واألخالق 2- ارتباطها باالحتفاالت الدينية الوثنية.") 13 ( أما عن دخول األلحان إىل الكنيسة فيقول مرتوبوليت حلب غريغوريوس يوحنا إبراهيم: "مل نجد األسباب التي من أجلها دخلت األلحان إىل الكنيسة فلم نجد رشحا وافيا لها أكرث مام ذكره العال مة ابن العربي يف كتابه األيثيقون") 14 ( ومفاده أنه قد تم تربير ذلك بالقول: 1- "إن النغمة املوسيقية بعذوبتها تخفف من وطأة األتعاب النسكية وتلهي الناسك فينىس الشعور بالوقت وامللل وإذا عدم اإلنسان الشعور بالوقت وامللل يعدم أيضا - 13 أنظر: غريغوريوس يوحنا إبراهيم متروبوليت حلب: الموسيقى السريانية على موقع مطرانية حلب وتوابعها للسريان األرثوذكس: المرجع السابق 37

38 الشعور بشد ة وطأتها وأعبائهام..." 2- إن اللحن يؤدي إىل زيادة تفهم املعاين الكامنة يف التسابيح الروحية وذلك عىل وجهني األول: أن نظام الكلمة املرافق للنغمة يغط ي امتداد األبيات وطول الوقت )...( والثاين: أن الكلمة التي تلفظ بعذوبة موسيقية تكون أفعل يف النفس وأحب إليها." إضافة إىل من ذكرناهم من العاملني يف مجال األلحان الكنسية الرسيانية ي ذك ر ناظمو الرتاتيل املسامة عند اليونانيني بالقوانني وهي كثرية ومنثورة يف الكتب الرسيانية الطقسية بعضها له ألحان شجية وبعضها اآلخر يرتل وكأنه ي قرأ قراءة إلقائية )ريسيتاتيفو( نذكر من هؤالء: "أسونا" أحد تالميذ "مار إفرام" و"قورلونا الرهاوي" و"ماروثا امليافريقيني" و"يوحنا ابن افتونيا". وعرف القرن الثامن مؤلفني كبار لهذه القوانني اليونانية وهم "أندراوس" أسقف كريت كوزما ويوحنا الدمشقي وغريهم. أهمية املوسيقى الرسيانية املوسيقى الدينية املسيحية للرسيان ليست موسيقى دينية فقط بل هي موسيقى إثنية أوال ألنها متثل موسيقى الشعب اآلرامي الذي كان يسكن يف سوريا الكربى )سورية لبنان فلسطني األردن( وهي موسيقى دينية مسيحية رسيانية ثانيا. لقد بقي الشعب اآلرامي يحافظ عىل وجوده كشعب ولغة منذ 1500 ق.م حتى أوائل القرن العارش امليالدي يف سوريا. حيث كان يتكلم اآلرامية يف القرى واملدن إىل جانب اللغة اليونانية. وبقيت بعض القرى اآلرامية حتى اآلن محافظة عىل لغتها األصلية اآلرامية وهي قرى "جبعدين" و"معلوال" و"بخعا". مع أوائل القرون املسيحية تنرص اآلراميون ومتت تسميتهم بالرسيان لتمييزهم عن اآلرامية الوثنية. ومنذ القرن العارش بدأ الشعب الرسياين اآلرامي يدخل إىل الدين اإلسالمي جامعات وأفرادا إىل أن صارت الغالبية من الشعب الرسياين مسلمة. وأخذت اللغة العربية تحل محل اللغة 38

39 اآلرامية )الرسيانية( وانترشت بني عامة الناس شيئا فشيئا. وتعر بت األغاين الشعبية اآلرامية التي كانت منترشة يف سوريا آنذاك أي وضعت لها كلامت عربية بدال من اآلرامية وصارت تغنى باللغة العربية بينام هي أغان آرامية. وإذا قارنا األغاين املنترشة حتى اليوم يف أرياف سوريا يف الجنوب والجبال والساحل والشامل مع األلحان الدينية الرسيانية سنجد تشابها مذهال يف األجناس واإليقاعات واأللحان مام يثبت أن معظم األغاين الشعبية السورية هي آرامية ما عدا يف املناطق الرشقية حيث ينترش البدو والقبائل. وحيث تصبح األغاين الشعبية قريبة من تراث شبه الجزيرة العربية. كان للمرأة دور كبري يف نرش املوسيقى الرسيانية الدينية وبدأ هذا الدور يف القرن الرابع للميالد عندما أل ف القديس إفرام الرسياين يف مدينة الرها أو ل جوقة ترتيل من الفتيات الرسيانيات اللوايت أرشف بنفسه عىل تدريبهن وعل مهن ما نظمه من قصائد وأصول الرتتيل فكن يرتلن مرافقة للصلوات يف الكنيسة. وهناك اليوم العديد من جوقات الرتاتيل النسائية بالكامل أو التي تشارك فيها النساء بنسبة كبرية املنترشة عىل امتداد انتشار الكنيسة الرسيانية. 2-1: املوسيقى البيزنطية بعد القرون األربعة األوىل حصلت التاميزات يف املوسيقى الكنسية تبعا للتاميزات الكنسية. فاستعملت الكنيسة البيزنطية نظام األلحان الثامنية ولكن بشكل مختلف عن الرسيان. حيث أ حدثت توسعات وتغريات عديدة يف هذا النظام. ففي القرن السادس قام املطو ر الكبري لهذا النظام -القديس سويريوس ) ( الرسياين أسقف أنطاكية وهي من أهم املدن السوريا آنذاك- بوضع نظام موسيقي مبني عىل مثانية ألحان ووزع األلحان إىل أربعة ألحان أصلية وأربعة ألحان مشتقة واستخدم األجناس الرشقية املعروفة بلغتنا املعارصة وهي: جنس البيات جنس الراست جنس الصبا جنس الحجاز إلخ.. وقد شكل هذا النظام أساس املوسيقى الكنسية الرسيانية والبيزنطية بل أن البابا غريغوريوس اعتمد 39

40 عليه يف وضع نظام الرتنيم املعروف باسم الرتنيم األمربويس أو الغريغوري والذي اعتمدته الكنيسة الالتينية. ويف هذا القرن أيضا ظهرت قصائد القديس رومانوس الحميص ومنها قصيدة مديح العذراء التي ترتل حتى اآلن يف كل يوم جمعة من الصوم الكبري. ويف القرن الثامن وضع القديس يوحنا الدمشقي كتاب األكتويكس )كتاب األلحان الثامنية( الذي يصن ف فيه مجموعة من الرتاتيل حسب ألحانها الخاصة. وقام أيضا بكتابة تراتيل جديدة وضع ألحانها بنفسه ومبشاركة مجموعة من الرهبان الدمشقيني ومنهم: القديس قزما الدمشقي القديس أندراوس الذي صار أسقفا لكريت اليونانية والقديس تيوفانوس الذي صار أسقفا ألزمري يف تركيا. ويف القرن العارش تنرص ت بالد الروس وأخذ مسيحيوها باألنظمة الرشقية نفسها وطو روا بها وأنشؤوا ألحانا توافق أذواقهم. لكن فيام بعد تركوا هذا النظام والتجؤوا إىل النظام الغريب الذي يعتمد الهارموين والبوليفوين. وإىل هذا العرص يعود أقدم مخطوط بيزنطي معروف حتى اآلن. "بعد سقوط القسطنطينية بحوايل قرن أي يف القرن السادس عرش والسابع عرش بدأت املوسيقى الكنسية يف العودة إىل التقليد القديم )قبل السقوط( يف ما عرف مبرحلة املتابعني واملحد ثني للتقليد وذلك نتيجة لنسخ عدد كبري من املخطوطات القدمية وظهرت أسامء كبرية كثرية يف القرن السابع عرش يف مجال التلحني الكنيس اعتربوا مبوازاة ملحني القرن الرابع عرش أهمية " )15(. ويف القرن التاسع عرش وبسبب التطورات الكبرية التي حصلت يف املوسيقى الكنسية البيزنطية وبخاصة بسبب تأثري املوسيقى العربية واملوسيقى الفارسية ظهرت حركة إصالحية يف هذه املوسيقى قام بها ثالثة من رجاالت الكنيسة وضعوا أسس املوسيقى البيزنطية التي سميت باسمهم: "طريقة املعلمني الثالثة" وال يزال يعمل بها حتى اليوم. حتى منتصف القرن التاسع عرش كانت أغلب كنائس سوريا ت صيل باليونانية ألنها كانت تابعة للكريس االنطايك ذي األكرثية اليونانية. وأثناء القداس كانت تستعمل اللغة الرسيانية يف الكالم الجوهري. وقد بدأ الرتتيل باللغة العربية عىل يد يوسف الدوماين الذي حرض من القسطنطينية - 15 فيتالي رامي: "مختصر تاريخ الموسيقى الكنسية البيزنطية" في "مدونتي": 40

41 لتعليم املوسيقى الكنسية البيزنطية "لكن تقليد يوسف الدوماين مل يكتب وإمنا توارثه املرتلني شفهيا وبدأ التدوين مع تلميذه الشهري مرتي املر ) (. كان املر شخصية موسيقية فذ ة جعلته يتبوأ منصب رئيس املعهد املوسيقي يف لبنان وقد وضع ألحانا مدنية شهرية مثل لحن أغنية "يالور حبك" ولحن النشيد الوطني السوري السابق )نادت األوطان هي ا() 16 (. كام وضع العديد من ألحان الرتاتيل التي ال تزال ترتدد حتى اليوم يف الكنائس املرشقية ولبنان مثل ترتيل "افرحي أيتها امللكة") 17 ( وترتيلة "املجد لك يا مظهر النور") 18 (. أهم ميزة يف الرتتيل البيزنطي هي:" L'ison " )"األوسن"( وهو غناء لدرجة التونيك يؤديه عدد صغري من الجوقة بن ف س واحد ممتد من بداية الرتتيل حتى نهايته وإذا جرى يف منتصف الرتتيل تغيري يف الجنس فإن "األوسن" يغنى عىل تونيك الجنس الجديد وهكذا. ويعطي استمرار صوت التونيك من طبقة الباص مدى لألفق الزمني والصويت وهالة من اإلحساس بالعمق الروحاين. حظي تعليم املوسيقى البيزنطية يف سوريا برعاية جيدة وكان يوجد يف حمص قبل األزمة معهد لتدريس األلحان البيزنطية. العالقة بني املوسيقى البيزنطية واملوسيقى الرسيانية العالقة بني املوسيقى البيزنطية واملوسيقى الرسيانية قوية ومثة الكثري من التأثري املتبادل لكن مثة بعض الفوارق أهمها: - العنارص املوسيقية أي املوتيفات والعبارات املوسيقية التي تشكل املوسيقى الرسيانية هي عنارص شعبية ومن جذور املوسيقى اآلرامية يف حني أن تراكيب الجمل املوسيقية البيزنطية عىل الرغم من كونها رشقية األجناس واملقامات هي تراكيب منبثقة من املوسيقى اليونانية. - الطابع العام للرتاتيل واأللحان الرسيانية هو طابع شعبي بسيط يف غالبيته أما الرتاتيل

42 البيزنطية فهي ذات فخامة ورصانة وإحساس بالعظمة والوقار. - استطاعت املوسيقى البيزنطية أن تجد لها إشارات خاصة لتدوين ألحانها: "النومسات" وهذه الكتابة الزالت مستعملة حتى االن. وبفضل وجود لغة التدوين هذه استطاعت املوسيقى البيزنطية الحفاظ عىل نفسها بشكل أحسن من بقية املوسيقات الدينية الرشقية وتابعت تطورها يف مدارس كبرية وقوية يف اليونان. وعمل كثري من الرسيان يف مجال املوسيقى البيزنطية ألن معظم جامهري املؤمنني كانوا سوريني آراميني. يف حني أن املوسيقى الرسيانية مل تستطع إيجاد لغة للكتابة ولتدوين األلحان صحيح أننا نجد بعض اإلشارات والخطوط القليلة وهي محاولة لتقليد النومسات لكنها مل تكتمل. مام أدى إىل إصابتها بالوهن والتعب. لكن رغم ذلك تم تسجيل معظم الرتاث الرسياين مبدرستيه الرئيسيتني: مدرسة "طورعابدين" و"مدرسة الرها" عىل أرشطة مغناطيسية وتم تدوينها بالعالمات املوسيقية الحديثة. يف السنوات القليلة السابقة لألزمة السورية بدأ االهتامم بالرتاث الرسياين اآلرامي يعود تدريجيا إىل سورية لكن مع الحرب الحالية ومع ترشد السوريني يف بالد الشتات مل يبق من معلمي األلحان إال القليل. فصارت حالة الرتاث الرسياين االرامي أضعف بكثري من السابق وصارت مهددة بالضياع الكامل. إن بني أيدينا اآلن أعدادا كبرية من األلحان الرسيانية تزيد عن األلف لحن تشكل تراثا شفهيا انتقل من جيل إىل جيل حتى وصل إلينا اليوم. وال شك أن تغريات وإضافات كثرية أصابت هذا الرتاث أثناء هذه االنتقاالت الشفهية ناهيك عام أصابه من نقصان وضياع. لكن ما عندنا اآلن كاف لتكوين وثيقة هامة عن املوسيقى الرسيانية موسيقى الشعب اآلرامي املتنرص. خصائص املوسيقى الرسيانية أستخدم الرسيان نظام األلحان الثامنية )أوكتايكوس( مثل املوسيقى اليونانية والبيزنطية وهذا يعني وضع مثانية ألحان لنص واحد وقد ساهم هذا األسلوب املتميز يف إغناء الرتاث اللحني 42

43 واملعاين اللحنية املوسيقية املوجودة. تنبني هذه األلحان عىل نظام األجناس أي )الترتاكورد( وهذه تحوي بني درجاتها املوسيقية مسافات ثالثة أرباع )مسافات ميكروتونية(. ال يعني هذا أن األلحان ال تتجاوز األربع والخمس درجات موسيقية وإمنا يعني أنه عند الرغبة يف التوسع يف اللحن ألسباب فنية ميكن أن يتم ذلك من تجمع عدة أجناس )ترتاكوردات( صعودا أو هبوطا لتشكيل هذا التوسع كام هو الحال يف تراتيل التخشفتات )االبتهاالت( والتهاليل واملزامري االحتفالية. وأنواع هذه األجناس )حسب التسميات املعارصة يف منطقة الرشق األوسط( هي: 1- اللحن األول )قدمويو( وهو مبني عىل جنس البيات) 19 ( 2- اللحن الثاين )ترايونو( وهو مبني عىل جنس الحسيني) 20 ( 3 -اللحن الثالث )تليتويو( مبني عىل جنس السيكا) 21 ( 4- اللحن الرابع )ربيعويو( مبني عىل جنس الراست) 22 ( 5- اللحن الخامس )حميشويو( مبني عىل جنس الحجاز والسيكا وأحيانا الراست) 23 ( 6- اللحن السادس )شتيتويو( مبني عىل جنس البيات لكن معظم هذه األلحان ال تستقر عىل تونيك الجنس إمنا يبقى معلقا عىل الدرجة الخامسة) 24 ( 7- اللحن السابع )شبيعويو( مبني عىل جنس الصبا) 25 ( 8- اللحن الثامن )متينويو( مبني عىل جنس الحجاز وأحيانا الراست) 26 ( تؤد ى هذه األلحان من قبل مجموعتني )جوقتني( من املرتلني وبشكل متناوب. وهنا ال

44 بد من طرح التساؤل الهام حول ما إذا كانت املوسيقى الرسيانية اآلرامية يف عصورها األوىل تحوي عىل مسافات ثالثة أرباع والحقيقة أننا ال منلك الجواب القاطع لعدم وجود وثائق مكتوبة ومدونة. كل ما هنالك أننا اليوم نسمع يف كافة التقاليد الرسيانية )املدارس( األرثوذكسية -املارونية- الكاثوليكية وعىل مساحة جغرافية واسعة بوجود مسافات أرباع درجة مام يعني أن لهذا األمر نصيبا كبريا من الصدقية. اعت م د يف تركيب أوزان الشعر الرسياين بالدرجة األوىل عىل املقاطع اللفظية املؤلفة من حركة صوتية واحدة عىل حرف واحد مثل: ب - ل, أو حركة مع حرف ساكن مثل: ق ل - ب ر, أو حرفني ساكنني بينهام حرف محرك مثل: ل م ر - د ب ر. وللحركات عند الرسيان قدر واحد من الزمن سواء كانت مشبعة أو مطبقة مثل - ال - ق م ميكن ألوزان الشعر هذه أن تكون متساوية الدعائم أو مختلفة الدعائم. وقد ذكر "أنطوان التكريتي" البليغ أن الشعر الرسياين املتساوي الدعائم ي صاغ عىل إحدى عرش حركة. غري أننا نجد أوزانا أخرى كثرية االستعامل مثل: - الوزن اليعقويب ويتألف من /12/ حركة وزن مار بالي ويتألف من عرش /10/ حركات الوزن األفرامي ويتألف من سبع /7/ حركات أما األوزان املختلفة الدعائم فهي مزيج من أوزان متعددة ومختلفة مثال: )8+3( أو )6+5( أو )7+4( أما الوزن املبني عىل ثالث عرشة حركة فهو وزن من ابتكار الفيلسوف )وفا اآلرامي(. تتسم هذه األلحان والجمل املوسيقية بطابع البساطة والعفوية ولعل السبب يف ذلك يعود إىل أن غاية هذه املوسيقى كانت مساعدة جمهور املصلني البسطاء يف الوصول إىل عامل الروحانية. 44

45 ترتتب الجمل املوسيقية ترتيبا تسلسليا أي أن الدرجات املوسيقية تتاىل الواحدة تلو االخرى صعودا أو هبوطا. لكننا نجد يف معظم الرتاتيل قفزات رباعية وخامسية وسداسية إلخ. للموسيقات والعبارات املوسيقية تراكيب لحنية وتراكيب إيقاعية خاصة بها. بعض هذه األلحان يلتزم بالعروض الشعرية الناظمة للنص بينام يختلف قسم آخر عنها أي يكون للجمل اللحنية إيقاعها الخاص املختلف عن إيقاع النص الشعري. فيمكن للمقطع اللفظي الواحد )سيالب( أن يتخصص بدرجة موسيقية واحدة وأحيانا قد يحمل املقطع الواحد درجتني موسيقيتني ورمبا ثالث أو أربع درجات. أما يف التهاليل )هولولو( فنجد املقطع الواحد )سيالب( يحوي أكرث من عرش درجات موسيقية واكرث كذلك الحال يف التخشفتات. ترتبط صيغة األلحان بصيغة القالب الشعري فهناك صيغة أحادية )أ - أ - أ( وصيغة ثنائية )أ - ب - أ( وصيغة ثالثية )أ - ب - ج - أ( وهناك قالب متتابعات كام هي الحال يف االرتجاالت اللحنية. يرجع قد ر كبري من املوسيقى الرتاثية يف املنطقة إىل املوسيقى الرسيانية وهذا ما يجعلها حاملة للكثري من الرموز والدالالت واملضامني املرتبطة بالحياة االجتامعية وبالحاالت الروحانية لشعوب املنطقة مام مينحها غنى ثقافيا وروحيا عظيام. تسمح املقارنة بني املوسيقى الرسيانية وموسيقات الشعوب املجاورة باالستنتاج أن هذه هي محصلة ملجموعة من الروافد: 1- بقايا ألحان املعابد الوثنية يف املنطقة اآلرامية. 2- ألحانوضعهاأباءالكنيسةأمثال : برديصان - مارإفرام - ماريعقوبالرسوجي -وماربالي إلخ. 3- مجموعة كبرية من األلحان الشعبية املدنية يف املنطقة والتي تعود جذورها إىل األلحان اآلرامية رغم أنها تغنى باللغة العربية. 4- بعض ألحان الكنيسة اليونانية البيزنطية وهذا ما يطلق عليه اسم: )القوانني اليونانية(. 45

46 ترتيل "كنيسة رقاد السيدة العذراء للروم األرثوذوكس" الالذقية. حقوق النشر: اليونسكو/هشام زعويط توثيق املوسيقى الرسيانية وتدوينها: تم تدوين الجزء الهام من الرتاث املوسيقي الرسياين يف كل أنحاء العامل) 27 ( يف كتاب البيتجاز )وهو القاموس الكبري الذي يحوي قسام كبريا من ألحان الكنيسة بأنواعها املختلفة( الذي صدرت أول طبعة منه يف عام 1992 حسب تقليد "دير الزعفران" ثم صدرت طبعة أخرى منه عام 1993 ويف عام 1996 صدرت الطبعة املنقحة قام بذلك الموسيقار السوري نوري إسكندر بتكليف من نيافة المطران مار غريغوريوس يوحنا ابراهيم راعي أبرشية حلب للسريان األرثوذكس. 46

47 ويف عام 2003 تم صدور كتاب البيتجاز حسب تقليد "الرها" التي تعرف حاليا باسم "اورفا" يف تركيا. يضم كتاب بيتجاز جميع األلحان والرتاتيل املوزعة يف كتب الطقوس السنوية املستعملة عىل مدار السنة) 28 ( وهي: 1- قوليه شهرويه ܗܝܠܘܩ ܗܝܘܪܗܫ 2- قوليه عادية 3- قوقليون 4- قونونيه يونونيه 5- قاديشات ألوهو )التقاديس الثالثة( 6- فرديه 7- عقبو 8- سوتورو 9- سوغيتو 10- سيبلتو 11- ماروبو 12- مدروشو 13- هولولو 14- زومورو 15- غوشمو - 28 هذه الكتب هي: ا- اإلشحيم: وهو كتاب صلوات المساء والصباح لأليامات العادية من األسبوع ويحوي كل أنواع التراتيل الكنسية. ب- الفنقيث العادي: أليام السبت واألحد. ج- الفنقيث الخاص: لألعياد السي دية د- "فنقيث الحاش" : لصلوات أسبوع اآلالم. ه- "فنقيث الصوم الكبير". و- كتاب الزواج. ز- كتاب العماد. ح- كتاب الجناز. ط- كتاب تقديس الميرون ي- كتاب الرسامات. 47

48 16- بوعوتو 17- تخشفتو وغريها للبيتجاز أربع مدارس لحنية مختلفة: 1- املدرسة )التقليد( الرهاوية وهي أهم املدارس وكان قد سج ل ألحانها الشام س "عبد الغني شامس" والقس "آداي توما". وقام بتدوينها موسيقار أملاين اسمه ايفار شموت شفالر 2- مدرسة "ديرالزعفران": وقد سجل ألحانها البطريرك يعقوب الثالث إبان إقامته يف الواليات املتحدة. وقد تم تدوين هاتني املدرستني بالنوطة املوسيقية الغربية من قبل املوسيقار السوري "نوري إسكندر". 3- مدرسة "صدد" و"زيدل" يف وسط. 4- مدرسة املوصل رشق الفرات تنقسم مجموعة الرتاتيل املوجودة واملسجلة يف بيتجاز إىل ثالثة أنواع رئيسة من الرتاتيل: 1- الرتاتيل الصغرية حيث ال يتجاوز طول الرتتيلة الواحدة منها ثانية مثل: قوقليون-تربتو بعوتو. 2- الرتاتيل املتوسطة ويرتاوح طولها بني 50 و 60 ثانية مثل: عقبو - قولو - مدروشو - فردو. 3- الرتاتيل الطويل ويرتاوح طولها بني 4 و 7 دقائق مثل: هولولو - تخشفتو - املزامري االحتفالية. هذه الرتاتيل تتجمع ضمن مجموعات صغرية لخدمة موضوع معني وتسمى تشمشتو )خدمة( مثل: - "تشمشتو د صليبو" وتعني "خدمة الصليب" وتتألف من :عقبو - قولو - بعوتو 48

49 )مور يعقوب(. - "تشمشتو د بولدات ألوهو" وتعني "خدمة والدة اإلله". - "خدمة القديسني" وتتألف من : 1- أبيات من قوقليون 2- عقبو 3- قولو من بيتجاز 4- شوبحو )تسبيحة( 5- ختام حوتومو وهناك مجموعات أخرى أطول من السابقات تدور موضوعاتها حول الحوارات بني املسيح ورسله والناس إلخ. كام توجد تراتيل طويلة مثل: تخشفتو أو مثل الرتاتيل املرتبطة مبناسبة كبرية مثل ترتيلة "شوبحو الطوبو" التي تتناول موضوع غسل املسيح ألرجل التالميذ. وال بد أن نذك ر هنا بأنه ال يزال هناك عدد ال بأس به من الرتاتيل مل تدون ألحانه ونوطاته حتى اآلن يف البيتاجاز مثال: التخشفتات واللوطانيات وتراتيل أخرى. إن األلحان املدو نة يف البيتجاز متوزعة كام ذكرنا أعاله يف كتب الليتورجيا العديدة وال ميكن االستفادة من هذه األلحان املدونة بالنوتة الحديثة إال من قبل املختصني وداريس املوسيقى. وليك تكون الفائدة تامة لطالب اإلكلريوس ولجميع املهتمني بشؤون الثقافة واملوسيقى وجوقات املرتلني )الكوراالت( ال بد من تثبيت هذه األلحان يف أماكنها ضمن الكتب األصلية إىل جانب نصوصها الخاصة مصحوبة بتسجيالتها الصوتية. وال شك أن خطوة كهذه ستساعد عىل: 1- حفظ األلحان الرسيانية اآلرامية الشعبية واستمرار وجودها يف الكنائس يف كل مكان من العامل. 2- حفظ جذور املوسيقى السورية بقسمها األكرب وتقدميها للناس إلعادة خلقها يف العامل الذي سينبعث من جديد بعد ويالت الحرب املدمرة. 49

50 مناذج من األلحان الرسيانية 1- قسم من القوليه واملداريش وشوحلوف بعوتو نجد يف أماكن عديدة من الجمل اللحنية املوسيقية أحيانا يف وسط اللحن وأحيانا يف النهاية أنها تؤدى بإضافة أحرف صوتية )أوم م و - إن يي - أم ما... إلخ.(. هذه األلفاظ الصوتية كانت تركز اإليقاع وتوضح الجمل املوسيقية بإضافة تتامت واستطاالت. 2- تارعيه دغنونو نجد يف تراتيل كبرية وطويلة احتفالية مثل: تارعيه داغنونو وكام هو موضح يف التدوين يف النموذج II )الصفحتان التاليتان( كيف أن األحرف الصوتية )املكتوبة باللون األحمر( تشكل أجزاء من الجمل املوسيقية واإليقاعية. 3- ترتيلة: "هلم يا أخويت فلنذهب" حيث د و نت باللون األحمر األحرف الصوتيه املضافة مع النوطات املوسيقية وتظهر اإلضافة بني الجمل وبشكل أوضح يف صفحة النص املكتوب باألحرف العربية )ص. 5 (. إذا تأملنا شكل النص واألحرف الصوتية املضافة باللون األحمر جيدا سيتبادر إىل ذهننا شكل املوشح املرشقي الحلبي. وال يستبعد أن يكون املوشح متأثرا بهذه الرتاتيل كأشكال موسيقية. 4- ترتيلة الزياح ت نشد الرتتيلة قبل قراءة األنجيل وتتكون من جملة واحدة: )عام شليو و د ح لتو ونخفوتو نصوت ونشامع( (ܡܥ ܘܝܠܫ ܘܬܠܝܚܕ ܐܢܘܦܞܢܘ ܬܘܨܢ ܥܐܡܫܢܘ). نالحظ يف هذه الرتتيلة أيضا عىل حرف واحد )سيالب( درجات موسيقية عديدة وبلحن موسيقي مكمل للسابق )كام هو واضح باللون األحمر(. تبدو هذه الرتاتيل مبثابة تحضري ومتهيد للمد ات العالمية باأللحان كام هو الحال يف املوشحات املرشقية. نماذج من األلحان السريانية المصدر: الموسيقي األستاذ )المالفونو( نوري اسكندر 50

51 نموذج I 51

52 نموذج 2 52

53 53

54 54

55 نموذج 3 55

56 56

57 نموذج 4 57

58 58

59 3-1: املوسيقى األرمنية يعود وجود األرمن تاريخيا يف سوريا إىل حقبتني مختلفتني فمن ناحية هناك جامعة صغرية منهم تعود أصولها إىل مملكة أرمينيا القدمية ) م( التي كانت تصل بحدودها حتى الساحل الرشقي للبحر األبيض املتوسط وإىل الهجرات األرمنية التي شجع عليها األباطرة البيزنطيون وهي جامعة مستقرة يف شامل غرب البالد وهناك جامعة كبرية ه ج رت يف عامي 1915 و متتد جذور املوسيقى األرمنية إىل نحو ثالثة آالف سنة ومث ة ل قى ونقوش أثرية تؤكد وجود بعض اآلالت املوسيقية كالناي والصنوج منذ األلف األول قبل امليالد. يف الفرتة املمتدة بني القرنني الثاين والرابع قبل امليالد اتخذت املوسيقى عند األرمن صفتها الخاصة. وقد لعب استقرار الدولة زمن امللك ديكران الثاين العظيم )55 95 ق.م.( دورا مهام يف نشوء املوسيقى األرمنية القومية حيث عرف زمانه نهضة حقيقية يف األدب والفن كان من معاملها تشك ل فرق موسيقية من سدنة املعابد واملرتلني ومن املنشدين القوالني. يف البداية كان الغناء األرمني أحادي الصوت ويتمحور حول إنشاد القصائد امللحمية التي تغني سري األبطال واآللهة. وكان املنشد يستخدم آلة موسيقية وحيدة ويتميز إنشاده بذكر اسم النغم وذكر نوع اآللة املوسيقية اللذين سيستخدمهام يف قصيدته. اعتنقت مملكة أرمينيا املسيحية باكرا وكانت أول دولة مسيحية يف التاريخ. وكام حصل مع الشعوب األخرى قام األرمن بإنشاد "املزامري" يف طقوسهم الكنسية قبل أن يبدؤوا بتأليف تراتيلهم الخاصة بهم. يف أوائل القرن الخامس عملت مجموعة من رجال العلم أشهرهم القديس ميرسوب ماشدوتس ) ( يف مدينة الرها السورية )أورفا الرتكية اليوم( ومبساعدة من الكنيسة الرسيانية هناك إليجاد أحرف خاصة لل غة األرمنية وتم ذلك يف عام 406 ميالدية. ويف ذات السنة متت ترجمة الكتاب املقدس إىل األرمنية فكان ذلك دافعا إلمتام 59

60 وضع النصوص الليتورجية مع ألحانها. وقد اعتمدت الرتاتيل واأللحان الكنسية يف تلك الفرتة عىل األلحان الشعبية املبنية عىل ترابط سالسل األجناس "الترتاكورد" )أي تتابع أربع نغامت متتالية( و"البنتاكورد" )تتابع خمس نغامت متتالية(. وعىل هذا فاملوسيقى األرمنية كالبيزنطية والفارسية والعربية والرتكية هي موسيقى "ميكروتوين" أي إ نها تعتمد يف تركيبها عىل الجزء الصغري من البعد الطنيني وفيها سالمل رشقية تتصف باستعامل الفاصلة الثنائية املزيدة كام هو الشأن يف املوسيقى بوجه عام) 29 (. مع نهاية القرن السادس عرش توقف التدوين املوسيقي عىل الطريقة األرمنية واستمر حتى القرن العرشين مام أدى إىل فقد الكثري من الرتاث األرمني املوسيقي. "وحاول الشام س كريكور ك اب اس اك ل يان إ عادة تشكيل األوزان املوسيقي ة واأللحان القدمية امل ع ق دة بكتاباتها وعالماتها, بهدف استحداث أبجدي ة موسيقي ة جديدة تشمل كل املقامات املوسيقية واأللحان القدمية من دمج التدوين املوسيقي األرمني الرشقي والبيزنطي, وهو وإ ن مل ينجح يف ذلك, فإ ن ه وضع لبنة األساس لعلم األوزان املوسيقي ة األرمني ة الحديث") 30 (. يعود الفضل األكرب يف جمع األلحان األرمنية وحفظها من الضياع إىل الراهب كوميتاس ) ( الذي أدخل يف نهاية القرن التاسع عرش البوليفونية يف املوسيقى األرمنية. ويعترب كوميتاس مؤسس املوسيقى األرمنية الكالسيكية الحديثة وانصب جل عمله عىل جمع األلحان الشعبية وتدوينها وعىل إبراز امليزات القومية الخاصة باملوسيقى األرمنية. بعد قدوم األرمن إىل سوريا يف منتصف العقد الثاين من القرن العرشين ظهرت الكنائس األرمنية وخاصة الكنائس األرثوذكسية يف املدن السورية الكربى. وصارت املوسيقى الدينية األرمنية جزءا أصيال من املوسيقى الدينية التقليدية يف سوريا أنظر: هشام الشمعة الموسوعة العربية مادة "األرمن" هيئة الموسوعة العربية دمشق المصدر نفسه 60

61 2 الموسيقى اإلسالمية موقف اإلسالم من املوسيقى ملتبس ومتناقض. فهناك رأي تتناقله جامعة تقول إن اإلسالم حر مها مقابل جامعة أخرى ترى أنه حللها. والواقع أن القرآن وهو الدستور األسمى للمسلم حيادي متاما بالنسبة للموضوع. فهو ال يحتوي عىل أي إشارة تحليل أو ترشيع أو تحبيب باملوسيقى متاما مثلام ال يحتوي عىل أي إشارة تحريم أو رفض أو كره لها. أما يف أحاديث الرسول وهي املصدر الثاين للترشيع اإلسالمي فهي مخزون ال ينضب لكل املتناقضات يف ما يخص املوسيقى. ففيها يجد دعاة التحريم نصوصا يعتمدون عليها يف تحرميهم كام يجد دعاة التحليل ما يريدونه إلثبات دعواهم يف التحليل. وهذا ما يجعل يف الواقع كل محاولة إلثبات واحد من املوقفني أمرا نافال ال فائدة منه. وإن كان الفقه اإلسالمي يحفل باملواقف والفتاوى املتضاربة حول املوضوع فإن التاريخ اإلسالمي يعج بحكايات الطرب والغناء والرقص ومامرسة املوسيقى لدى رشائح املجتمع اإلسالمي كلها وأهمها وأكرثها إمتاعا تلك التي تتوارد عن مجالس السلطتني الدينية والسياسية ناهيك عن الحياة االجتامعية لعامة املسلمني. مام ال ريب فيه أن اإلسالم البديئ قلب الحياة الثقافية يف الجزيرة العربية وقىض عىل 61

62 شكل من أشكال التعاطي االجتامعي مع املوسيقى أال وهو الشكل املتمثل بحيازة القيان واالستمتاع بهن وبغنائهن لكنه مع انتشاره خارج حدود الجزيرة العربية واختالطه بثقافات أخرى بيزنطية وفارسية بشكل خاص تأث ر هو أيضا بهذه الثقافات وأخد منها يف شتى مجاالت الحياة ومنها املوسيقى. يف زمن النهضة األوىل التي أسس لها محمد عيل باشا دخلت املوسيقى كنشاط تشجعه الدولة وترشف عليه. فش ك لت الفرق العسكرية املوسيقية وأنشئت املدارس لتعليم املوسيقى. وبدءا من ذاك الوقت دخلت املوسيقى كعنرص مواكب للحداثة يف املجتمعني املرصي والشامي وصار التعامل معها من مظاهر الحياة العادية لكل املجتمع بعيدا عن سلطة الدين وشيوخه. بل أن اإلسالم ذاته استثمر يف املوسيقى ويف أثرها الروحي والعاطفي وأقلمها مع تعاليمه فصارت مالزمة للكثري من املامرسات الدينية والطقوس التي صار الكثري منها طقوسا رسمية مميزة لإلسالم. ومن أهم هذه املامرسات: 1-2: األذان هو الدعوة إىل الصلوات بنداء واضح ي طلقه مؤذن ذو صوت جميل تيم نا بالنبي محمد الذي اختار املؤذن األول يف اإلسالم )بالل( لجامل صوته. يتكو ن األذان من عدد محدود من الجمل قد تزيد لدى بعض املذاهب أو الطوائف أو يف بعض البلدان. أما موسيقيا فهو ال يقبل مصاحبة أي آلة موسيقية وله يف أغلب األوقات لحن ثابت )مقام الحجاز والراست(. لكن بعض الشيوخ ذوي الشخصية املوسيقية الفريدة ال يرتددون عن أداء األذان بأسلوبهم الخاص لرتك بصمتهم املوسيقية عىل ف عل ديني ال يخلو من القداسة. ويف بعض املدن يف سوريا أو غريها يقوم املؤذنون بإنشاد أبيات من الشعر قبل بدء اآلذان وخاصة قبل آذان الفجر قي األيام العادية ويسم ى بالتذكري أو التسميع) 31 ( وقبل العشاء مساء الخميس 62

63 وقبل الظهر يوم الجمعة. أحيانا يقوم بعض الشيوخ كام يف الجامع األموي يف دمشق بتأدية األذان يف جوقة جامعية. 2-2: االحتفاالت باملناسبات الدينية 1-2-2: احتفاالت رسمية وهي احتفاالت عديدة محرتمة يف كل أماكن انتشار املسلمني يف العامل يقوم خاللها املؤمنون بإنشاد جمل بسيطة أو أدعية أو ابتهاالت بشكل جامعي وبألحان ثابتة تقريبا. غالبية هذه االحتفاالت محصورة عىل الرجال خاصة عندما تجري يف أماكن عامة كاملساجد غري أننا نلحظ أكرث فأكرث مشاركة النساء يف األماكن املخصصة لهن. كام ميكن لبعض هذه االحتفاالت كام يف املوالد النبوية أن يكون االحتفال نسائيا بالكامل. ومن أهم هذه االحتفاالت: - تكبريات العيدين: عيد الفطر يف نهاية شهر الصوم وعيد األضحى عند انتهاء مناسك الحج) 32 (. - مولد النبي محمد يف شهر ربيع األول وهو الشهر الثالث يف السنة القمرية. وهو أهم احتفال ديني لدى السنة. يتضمن املولد مقاطع لتالوة القرآن يقوم بها مقرئ لوحده أو يقوم بها الحشد املجتمع يف املسجد بشكل جامعي. وليس يف املولد ترتيب محدد لتوايل املقاطع لكنه يبدأ دامئا بقراءة القرآن ثم تتواىل املدائح النبوية والتواشيح بال موسيقى سوى يف بعض األحيان اآلالت اإليقاعية كالدف واملزهر.. وال تختلف االحتفاالت األخرى الجامعية عن ترتيب املولد النبوي سوى بوجوب ذكر دعاء معني يف هذا االحتفال أو ذاك. - ليلة القدر يف ليلة السابع والعرشين من رمضان - ليلة النصف من شهر شعبان - ليلة اإلرساء واملعراج يف اليوم السادس والعرشين من شهر رجب 63

64 - صالة تراويح رمضان يؤديها املؤمنون جامعة يف املسجد بعد صالة العشاء ويختتمونها بأداء األناشيد الدينية. أطفال في احتفال المولد النبوي في الجامع األموي الكبير دمشق حقوق النشر: اليونسكو/هشام زعويط 2-2-2: احتفاالت خاصة نقصد باالحتفاالت الخاصة تلك التي ال تعترب عامة لكل املسلمني وإمنا تحتفل بها جامعة أو طائفة منهم. وكام هو معلوم يضم املجتمع السوري العديد من املكو نات الطائفية واملذهبية التي متارس كل واحدة منها طقوسا خاصة بها تصحبها بنمط خاص من املوسيقى أو تتدخل يف األمناط املوسيقية الشائعة عرب تغيري الكلامت بشكل خاص لتتوافق مع فكرها أو معتقدها. تتوق ف مشاركة النساء يف هذه االحتفاالت الدينية الخاصة عىل النظرة الخاصة بكل مذهب أو طائفة للمرأة ولحضورها يف املجتمع. 64

65 - عيد "الرابع" يصادف "عيد الرابع" يوم الرابع من نيسان حسب التقويم اليولياين ويوم السابع عرش )17( منه حسب التقويم الجيورجي. كان هذا اليوم يف الحضارات القدمية املتتالية عىل املنطقة عيد الربيع أو عيد بداية السنة. وقد تحو ل لدى عدد من الجامعات ليتخ ذ تسميات أو رموزا جديدة. ومن بني هذه الجامعات املقيمة يف منطقة رشق املتوسط اعتمدت الطائفة العلوية هذا العيد يوما احتفاليا ذا دالالت دينية/اجتامعية خاصة. حيث يجتمع أتباع الطائفة حول بعض املزارات ذات املكانة املميزة ويف مناطق محددة يف يوم 17 نيسان فيقيمون يوما احتفاليا مخصصا لفعاليات دينية مرتبطة باملكان املقدس )املزار( وفعاليات دنيوية مرتبطة بالنشاطات الحياتية: الطعام والرشاب واملوسيقى والرقص. وتشارك النساء بقوة يف هذه االحتفاالت إذ تناط بهن األعامل املرتبطة بالنشاطات الحياتية ويأخذن دورا هاما يف الغناء ويف حلقات الرقص املعقودة عىل جانب االحتفال الديني. ال توجد أمناط موسيقية خاصة بهذا اليوم غري أن املوسيقى والغناء والرقص تشكل محورا أساسيا من محاور االحتفال. فيجتمع مطربون شعبيون من املنطقة أو من املناطق القريبة فيؤدون األناشيد املبنية عىل أمناط الغناء الشعبي املختلفة الشائعة يف املنطقة )املو ال العتابا امليجانا الهويديل أبو الزلف...( ويشرتك املوسيقيون يف العيد وخاصة عازفو اآلالت الشعبية )الربابة اآلالت اإليقاعية: الطبل الدربكة الطبل الكبري الناي بشتى أنواعه: الناي املزوج املاصول الزرنة البنجرية األرغول..(. وت عقد حلقات الدبكة العديدة التي يشارك فيها مئات املحتفلني من رجال ونساء من كافة األعامر ويبقى االحتفال حتى ساعة متأخرة من الليل. - عيد "الفرح بالله" يوم 25 آب: يصادف هذا العيد يوم 25 آب وهو العيد الوحيد للطائفة املرشدية ويسرتجع ذكرى إطالق الدعوة املرشدية عىل يد إمامها "مجيب بن سلامن املرشد" يوم 25 آب وتقام طقوس االحتفال يف رس ادقات مبنية خصيصا للمناسبة وتدعى )ساحات( وتتضمن غناء أشعار نظمها إمام 65

66 الطائفة ول ح نت عىل ألحان األغاين الشعبية املنترشة أو ألحان األغاين العربية املعروفة وتعقد حلقات الدبكة والرقص. واالحتفال مفتوح ملن يرغب لكن الدخول إىل الساحات مقترص عىل أتباع الطائفة من الجنسني. - يوم "خميس املشايخ" الخميس األخري من نيسان: عيد مخصص ملشايخ الصوفية يعرضون فيه كراماتهم وحتى وقت كبري متيزت بلدة الحصن باحتفالها بهذا اليوم. كانت "نوبات" املشايخ تخرج بعراضة يتقدمها علم النوبة املشدود كرشاع يتبعه علم آخر يطلقون عليه اسم "الغضبان" ثم "السنجق" وخلف األعالم مييش املوسيقيون الذين يلعبون عىل اآلالت املسموحة يف املوسيقى الدينية اإلسالمية : الطبل والصنج واملزاهر املزينة. ثم مريدو الشيخ الذين يتاميلون كام يفعلون يف حلقات الذكر. تلتقي النوبات يف املقربة وبعد زيارة قبور مؤسيس النوبات يتجه الجمع إىل ساحة حيث يدخل بعض املريدين يف حالة "الحلول" ويقوم الشيوخ بإظهار "كراماتهم" و"خوارقهم" وسط حشود املتفرجني) 33 (. - احتفاالت "عاشوراء": يوم العارش من محرم أول أشهر السنة الهجرية يوم بالغ األهمية عند الطائفة الشيعية إذ وقعت فيه واقعة كربالء التي استشهد فيها اإلمام الثالث : الحسني بن عيل. ويف كل عام يقوم جزء كبري من أتباع الطائفة الشيعية مبراسم وطقوس تهدف إىل التذكري بهذه الحادثة وإىل ترسيخها يف املخيلة الجامعية للمؤمنني. تشكل "مجالس العزاء الحسينية" و"املسريات: مبا تتضمنه من إنشاد ولطم وتطبري" الطقسني املركزيني يف احتفاالت إحياء عاشوراء. وهام طقسا حزن وتذك ر وبكاء يتم خاللهام قراءة الحكاية الكربالئية والقصائد الخاصة باملناسبة بإيقاع موسيقي حزين بينام تنشد األناشيد بألحان حامسية مبنية عىل اإليقاع املستخدم يف عملية "اللطم" لمزيد من التفاصيل حول هذه االحتفاالت أنظر: مدينة الحصن في ذاكرة األيام للمحامي خالد بيطار إصدار خاص ص

67 يقوم بقراءة الحكاية وتأدية األناشيد شيوخ متمر سون ومتخصصون بذلك أما "اللطميات" أي األناشيد املصاحبة للمسريات فيمكن أن يؤديها منشد مدين يطلق عليه اسم: الرادود وغالبية هؤالء الرواديد هم من الجنسية العراقية) 34 (. ويالحظ يف أكرث من منطقة من املناطق التي متارس فيها اللطميات وجود رادودات إناث يؤدين األناشيد املناسبة يف الحلقات الخاصة للنساء. وقد ح رصت هذه الطقوس يف منطقة "السيدة زينب" جنوب العاصمة دمشق. غري أنه يف السنوات القليلة املنرصمة تزايد انتشار هذه الطقوس فع قدت املجالس ومشت املسريات يف شوارع املدينة القدمية التي يتزايد فيها وجود الرموز الشيعية بشكل ملحوظ : احتفاالت مشرتكة نجد يف سوريا الكثري من األعياد ذات الطابع الديني التي ال تزال تحتفظ يف طقوسها بآثار واضحة الحتفاء املجتمع الزراعي بالطبيعة. ومن األمثلة عىل ذلك األعياد التي تحل يف نهايات شهر آذار وبدايات نيسان وتأخذ أصلها من عودة الربيع. بعض هذه األعياد تشري إىل تفتح الزهور وتحظى مبسميات مختلفة فتصبح )خميس الزهور( عند الطوائف املسيحية )خميس النبات/الزهور( عند الطائفة السنية وعيد الزهورية )وهو اسم يطلق عىل عيد الرابع( لدى الطائفة العلوية. وبعضها يشري إىل بدء موسم بذار القمح مثل عيد )القديسة بربارة( الذي يحل يوم 7 كانون األول لدى الطوائف املسيحية الغربية ويوم 14 كانون األول لدى الطوائف املسيحية الرشقية وهو نفسه عيد )الرببارة( لدى الطائفة العلوية. وبعض منها يستخدم البيض كرمز النبثاق رس الحياة من ظاهر الجامد. وإن كان عيد الفصح هو أشهرها وأبقاها حيث يلو ن البيض ويتنافس الناس عىل كرسه فإن خميس الفق اس يف بعض املجتمعات اإلسالمية والذي يصادف يف نفس الوقت تقريبا )الخميس الثاين من نيسان( والذي يسمى لدى بعض الناس بخميس البيض يعرف طقسا مامثال وكان يجري يف - 34 مثال عن اللطميات بصوت الرادود الحسيني "محمد الحجيرات" 67

68 بلدة الحصن ويف كثري من قرى حمص حتى وقت قريب) 35 (. وكان االحتفال يف هذه األعياد يف املناطق املتنوعة طائفيا يتميز بتشارك األطفال من جميع الطوائف باألناشيد نفسها التي يطلقونها راكضني يف األزقة ومتنقلني من بيت إىل آخر لجمع الزهور من السكان ومنها هذه األهزوجة التي ال تزال محفوظة يف العديد من املناطق مثل مدينة حامة ومدينة حمص وتقول كلامتها: اعطونا من زهوركن حتى النبي يزوركن سبع طبول وسبع زمور لفاطمة بنت الرسول والجاجة عىل السطوح بتعطونا وال مرنوح وللمرأة دور كبري يف استدامة هذا النوع من االحتفاالت ويف الحفاظ عليه ووجودها مركزي يف الطقوس الخاصة به. فهي التي تستقبل عىل عتبات األبواب جوقة األطفال أثناء تطوافهم بني الدور وهي التي متنحهم الزهور والحلويات التي ينتظرونها وهي التي تهتم بتنكر هم وهي التي تشجعهم عىل املتابعة وإمتام الطقس. فلذلك ال غرو أن نجد األهازيج التي ينشدها األطفال م و ل فة عىل شخصية مؤنثة هي السيدة صاحبة البيت التي تستقبل األطفال وتحقق لهم ما يطلبونه فيغنون: لرية فوق لرية صاحبة البيت أمرية وإن أحجمت عن العطاء ينشدون انتقاما منها: شيلة فوق شيلة صاحبة البيت بخيلة) 36 ( أنظر كتاب "أعياد الربيع القديمة في حمص" بالفرنسية : Homs Les Anciennes fêtes de printemps à للباحث جان إيف جي ون من منشورات المعهد الفرنسي في دمشق سنجد هذا الطقس في في فصل الحق أنظر فصل "الموسيقى المرتبطة بالحياة االجتماعية- أناشيد االستسقاء". 68

69 3-2: الذ كر هوطقس عبادة يقوم خالله املؤمن أو الجامعة بذكر الله. ومجالس الذكر هي احتفاالت دينية اجتامعية يجتمع فيها الناس يف املساجد أو الزوايا أو البيوت. ويلتئم اللقاء يف أوقات محددة ال ترتبط مبناسبة دينية لكن أهم االحتفاالت تلك التي تقام يف املناسبات الدينية وخاصة يف يوم املولد النبوي حيث يصل عدد املشاركني يف الذكر إىل بضع مئات. تبدأ األذكار بقراءات قرآنية لتأخذ بعد ذلك مناحي مختلفة حسب النهج الخاص باملنشد. ويتكون الذكر من أجزاء تسمى "الفصول" وهي "كثرية عددا ومعقدة من حيث حركة أجساد الذاكرين والفاظ الفصل وأناشيده )موشح وتوشيح وقدود ومدحات(" "يبدأ الفصل بإيقاع بطيء جدا ثم يرتقي املنشد بالدرجة الصوتية ويبارش بإنشاد موشح أو توشيح آخر يتناسب والطبقة واملقام الذي و ص ل إليه إىل أن يصل إىل الذروة يف الدرجة والرسعة والذاكرون املحرتفون يتبعونه") 37 (. ال يوجد لألذكار ترتيب محدد للفصول التي تؤد ى خاللها وال توجد للفصول أناشيد ثابتة بالرضورة فقد يقوم املنشد بتضمني الفصل موشحات أو قدودا أو مواالت متغري ة يف كل مرة حسب مقدرته الصوتية أو حسب وسع محفوظاته أو رمبا حسب مزاجه. من الصعب جدا تحديد عدد الفصول املقد مة يف األذكار وخاصة أن الشيوخ الحافظني لها غالبا ما يتباهون مبحفوظاتهم النادرة والصعبة األداء فيتمن عون عن إشاعتها يف حلقاتهم العامة. ورمبا شك ل هذا األمر واحدا من األسباب األساسية لفقدان الكثري من الفصول التي كانت تؤد ى سابقا. ويذكر الباحث املوسيقي وواحد من أشهر العو ادين يف سوريا محمد قدري دالل أن الشيخ صالح الجذبة عد يف كتابه )سفينة الحقيقة يف علم السامح ) "أربعني فصال ونيفا ولكن املتداول اآلن حتى يف الزاوية الهاللية التي تعد أكرث محافظة من سواها- ال يتجاوز نصف العدد..") 38 ( وقد بدأنا نرى من وقت قصري اهتامم موسيقيني شباب بالذكر كمنتج ترايث موسيقي أيضا وليس كحالة - 37 محمد قدري دالل "شيخ المطربين صبري مدلل..." وزارة الثقافة دمشق 2006 ص المصدر نفسه ص

70 منشدان في حضرة شاذلية حقوق النشر: اليونسكو/هشام زعويط مولد في الجامع األموي الكبير دمشق حقوق النشر: اليونسكو/هشام زعويط 70

71 دينية-اجتامعية فقط كام هو الحال مع فرقة "نوا" الحلبية) 39 (. لألذكار لدى الطرق الصوفية املختلفة أهمية خاصة وبعض هذه الطرق يجعل للقاءات الذكر مواعيد دورية ثابتة يف الزاوية الخاصة بالطريقة. كام يف الزاوية الهاللية يف مدينة حلب التابعة للطريقة "القادرية الخلوتية" أو زاوية الباذنجيك يف حلب أيضا التابعة للطريقة "الرفاعية" ويف دمشق يف العديد من الزوايا مثل تلك الخاصة بالطريقة "الشاذلية" يف جامع السادات الصغري أو مثل زاوية أبو الشامات الخاصة بالطريقة "اليزيدية اليرشطية" أو مثل جامع املولوية الشهري. ويف حمص الزاوية الخاصة بالطريقة "السعدية الجباوية" والتي تحمل اسمها. ومن الجدير بالذكر هنا أن أغلب الزوايا يف املدن السورية التي وصل إليها القتال قد تهد م أو تخر ب بسبب األعامل العسكرية. ينعقد الذكر لدى أغلب هذه الطرق وفق تنظيم مكاين محرتم يف الزاوية الهاللية مثال يقف املشاركون يف أماكن مخصصة لهم حسب موقعهم يف الرتاتبية اإلنشادية: كبري املنشدين )وهو عادة ري س الزاوية( فالجناحان )واحد من كل طرف( فاملعاونون ثم يتوزع بقية املشاركني فيقف حافظو األناشيد القدماء يف طرف ليشكلوا )صف املريدين( ويقف يف طرف آخر املستجد ون األغرار ليشكلوا )صف القارص( أما شيوخ الطريقة فيقفون مواجهة املنشدين يف )صف التامم() 40 (. ولدى بعض الطرق كام عند الطريقة السعدية الجباوية) 41 ( يقف الشيخ يف وسط حلقة املشاركني كضابط إيقاع لحركاتهم بينام يقف املنشد وفرقته يف طرف القاعة أو يف وسط الحلقة أحيانا. وإذا ابتعدنا عن املراكز الكربى للطرق الصوفية وهي غالبا مراكز مدينية تخفت قليال املظاهر الدينية للذكر ويتخلخل إىل حد كبري التنظيم املكاين. كام نرى يف هذا املقطع املص ور النادر لحفلة ذكر يف مدينة الرقة) 42 ( وتتميز بعض الطرق الصوفية مبامرسات خاصة مرافقة لألذكار. ففي الطريقة الرفاعية مثال أنظر: قدري دالل المصدر نفسه ذكر في الزاوية السعدية الجباوية في دمشق: مقطع بعنوان "حضره صوفية" للمخرج السوري عمر أميراالي)- 2011( صوره عام 1972 في مدينة الرقة: 71

72 يقوم بعض املشاركني بالذكر بطقس "رضب الشيش" الذي يعني إدخال أسياخ معدنية من أطوال مختلفة يف مناطق محددة من أجسامهم وغالبا ما تكون الخد ين واللسان والخارصتني والبطن من غري أن تسيل أية دماء وهذا ما يعتربونه من الكرامات الخاصة بطريقتهم. أما الطريقة املولوية فتتميز أذكارها بطقس "الفتلة" الذي يقال إن مؤسس الطريقة "موالنا" جالل الدين الرومي تلقى أرساره من شمس الدين التربيزي يف مدينة قونية عام 1244 م. تقوم بطقس الفتلة مجموعة من املشاركني يف الذكر وليس كلهم ألنها تحتاج إىل خربة وتدريب طويلني غري متاحني لجميع أفراد الطريقة. فتلة مولوية في جامع المولوية دمشق حقوق النشر: اليونسكو/هشام زعويط 72

73 يتميز راقصو الفتلة ويسم ون بالدروايش بألبستهم وبحركاتهم الراقصة الخاصة. فهم يلبسون طبقتني من املالبس األوىل داخلية بيضاء وتتكون من رسوال ضيق وفوقه لباس خاص مشدود عند الكتفني والصدر ثم يت سع كثريا يف قسمه السفيل الذي يسم ى "التنورة". يعلوها سرتة قصرية بال أزرار ويش د ون عىل خصورهم حزاما أسود أو أحمر وأسود والثانية خارجية سوداء وتتكون من جب ة طويلة وفضفاضة تغطي كامل جسمهم. ويعتمر الراقصون طربوشا أسطوانيا طويال من وبر الجامل أو من اللباد الخشن لونه بني حائل ويطلق عليه اسم "الكالة" أو "السك ة". وتحمل قطع اللباس هذه مجموعة من الرموز التي تشري مبجملها إىل زهد الدرويش بهذه الحياة الفانية كام يف الجدول: قطعة اللباس الطربوش خشونة نسيج الطربوش اللون األبيض للطبقة األوىل السرتة القصرية الحزام الحزام املشدود الجبة الواسعة اللون األسود الرمز شاهدة القرب)املوت( قسوة الحياة وشظف العيش الكفن قرص الحياة خط الشمس الفاصل بني العاملني التصرب عىل الجوع والفقر التخيل عن متع الحياة الزهد 73

74 تبدأ الفتلة بتقدم الراقصني الواحد تلو اآلخر نحو شيخه املنشد الرئيس. يقرتب الدرويش بخطى بطيئة مظهرا قدرا كبريا من التواضع واالحرتام رافعا بيده اليرسى طرف جبته وواضعا يده اليمنى عىل موضع القلب يف الطرف األيرس من صدره ثم من غري أن يتكلم يستأذن شيخه ببدء الدوران فيمنحه هذا األذن بإمياءة خفيفة من رأسه. عندها يبدأ بالدوران ببطء عىل عكس عقارب الساعة ويخلع الجبة السوداء ثم يأخذ بالتسارع رويدا رويدا وفق اإليقاع الذي يفرضه املنشد بينام يقوم من وقت آلخر بتحريك اليدين ليعيد ترتيبها يف وضعيات ذات رموز معينة ومنها: الحركة خلع الجبة السوداء الدوران عكس عقارب الساعة اليدان فوق الكتفني اليد اليمنى منبسطة ومنفتحة نحو األعىل اليد اليرسى منبسطة ومنقلبة نحو األسفل مصالبة اليدين فوق الصدر الرمز التطهر من أدران الحياة الدنيا الطواف حول الكعبة/ دوران الكواكب حول الشمس /دوران املالئكة حول العرش تذكر امللكني والسالم عليهام طلب املدد من الله التخيل عن الدنيا ومبتذالتها حفظ اإلميان يف الصدر 74

75 الذكر املولوي هو كام يبدو واضحا من أكرث األذكار تنظيام ودقة. لكنه أخذ يف السنوات األخرية يبتعد عن غرضه اإلمياين األصيل بعد أن أصبحت فقرة "املولوية" من الربنامج الثابت لبعض املطاعم السياحية يف العاصمة حيث يقوم الراقصون بتقديم "الفتلة" بني طاوالت الزبائن وعىل موسيقى ال عالقة لها بالفصول األصلية للذكر) 43 (

76 طلب اإلذن بالبدء بالرقص 76 حقوق النشر: اليونسكو/هشام زعويط

77 فتلة مولوية في جامع المولوية دمشق. حقوق النشر: اليونسكو/هشام زعويط 77

78 الفصل الثاني الموسيقى اإلثنية 79

79 1 الموسيقى العربية) 44 ( بالرجوع اىل الرتاث األديب القديم يف سوريا نالحظ : استعامل األبواق يف أسطورة "فرخس وأوروبا الفينيقية" والناي يف أسطورة "عشتار وأدونيس" والهارب يف أسطورة "إنليل" والدف يف أسطورة "مناة" وآلة "اللري" يف أسطورة "هرمس". وبنظرة رسيعة إىل املكتشفات األثرية نتبني أنواع اآلالت املوسيقية السورية يف العصور القدمية فمن اآلالت اإليقاعية املجس دة يف املنحوتات نجد: الطبول والدفوف والصنوج ومن اآلالت النفخية نجد: الناي والناي املزدوج والبوق ومن اآلالت الوترية: الهارب والكنارة. يف مدينة أوغاريت الساحلية السورية اكت شف سنة ١٩٥٠ رقيم أثري ملخطوط يعود إىل ١٤٠٠ سنة قبل امليالد) 45 ( ما هي رموز ذلك الرقم وماذا تعني أجاب عىل هذا السؤال الباحث "ريتشارد دمربيل" صاحب كتاب "آثار علم املوسيقى يف الرشق األدىن القديم" الذي قد م سنة 1991 تأويال للرقيم املوسيقي الحوري املكتش ف يف أوغاريت وهو تأويل افرتق عن تأويالت عدة اختصاصيني آخرين ومفاده أن هذا املخطوط هو أول مدونة موسيقية يف التاريخ. ثم عمل - 44 وضع الصيغة األولى من هذا النص الموسيقي األستاذ خالد الجرماني - 45 أنظر الفصل األول من هذا الكتاب 81

80 دمربيل عىل فك رموز املدو نة ليجد أنها جزء من مجموعة تحتوي 36 أغنية أطلق عليها اسم "األغاين الحرانية" حفرت بالخط املسامري عىل ألواح من الطني. ويبدو أنها ألفت ترضعا لآللهة وإحداها وجدت بشكل شبه كامل مام يجعلها أقدم مثال معروف للتدوين املوسيقى يف العامل. كان جنوب بالد الشام موطنا لألنباط الذين امتد نفوذهم حتى "تدمر" قبل أن يقيض اإلمرباطور الروماين "تراجان" عىل دولتهم عام 106 م ويحتل الرومان عاصمتهم عام 272 م. وبعد سقوط تدمر بسط الغساسنة القادمون من الجنوب نفوذهم عىل الدولة النبطية وكان الغساسنة يستقدمون إىل بالطهم املوسيقيني واملغنيني واملغنيات من مكة والحرية وبيزنطة وقد وصف الشاعر حسان بن ثابت الذي حرض ليلة طرب من ليايل بالط امللك الغساين جبلة بن األيهم الذي حكم ما بني عام 623 وعام 637 ما شاهده: "لقد رأيت عرش قيان خمس روميات يغنني بالرومية بالربابط )العيدان( وخمسا يغنني غناء أهل الحرية". ملحة تاريخية يت ضح مام سبق أن للموسيقى والغناء جذرا تاريخيا عميقا نستطيع رؤية آثاره مع بداية محاوالت اإلنسان للتدوين وهو جزء من روافد املوسيقى والغناء العريب التقليديني يف سوريا فمن أوغاريت إىل اآلراميني إىل اآلشوريني إىل الرسيان إىل األنباط إىل العرص البيزنطي والغساسنة كل هذه الحضارات تركت يف املحص لة أثرا يف املوروث املوسيقي العريب التقليدي يف سوريا. املوسيقى والغناء العريب التقليديني بدأ باتخاذ الشكل الذي نعرفه اليوم يف العرص األموي ) (. فعندما انتقلت الخالفة إىل األمويني عام ٦٦١ م رشعوا بتشييد القصور يف عاصمة الخالفة دمشق وانتقل الغناء إىل هذه القصور وكان من األعامل املخصصة للموايل )ال ننىس أن املوايل كانوا يتمتعون مبكانة اجتامعية أعىل من مكانة الرقيق(. وظهرت أوىل الكتابات يف املوسيقى "كتاب النغم" الذي وضعه "يونس الكاتب". ومن اإليقاعات الكثرية التداول يف العرص األموي نذكر إيقاعي "خفيف الرمل" )6/8( و"السامعي الثقيل" )10/8(. 82

81 يف العرص العبايس تعددت املقامات واألوزان وظهرت مدرستان يف الغناء: مدرسة "إبراهيم املوصيل" ) 742 م م( وهي املدرسة القامئة عىل التفاصيل الدقيقة يف الغناء وكانت تسمى "الغناء القديم" ومدرسة التبسيط يف األداء والرتكيز عىل النغم الرئييس والتي أنشأها "إبراهيم بن املهدي" وعرفت فيام بعد باسم "اإلبراهيمي". كام ظهرت مؤلفات تهتم باملوسيقى وتوثيقها ككتاب "األغاين" أليب فرج األصفهاين. وحدثت نقلة نوعية عىل يد املوسيقي واملغني والشاعر "زرياب" ) 787 م- 852 م( الذي حمل موروثا موسيقيا وموهبة نادرة إىل األندلس حيث أسس أول مدرسة يف الغناء واملوسيقى كان لها تأثريها الكبري عىل الغرب والرشق كام كانت والدة فن جديد هو "املوشحات األندلسية" التي برزت كقالب مستقل عن القصيدة الشعرية نصا " ولحنا ". يف أواخرالعرص العبايس بني عامي 929 و 944 استوىل بنو حمدان عىل شامل الجزيرة والشام و جعلوا املوصل وحلب مركزين من مراكز الحياة الثقافية. وكان سيف الدولة الحمداين ) ( ملكا وشاعرا اجتمع يف بالطه يف حلب الشاعر أبو الطيب املتنبي واملوسيقي الفيلسوف أبو نرص محمد الفارايب الذي أل ف كتبا عدة منها: "املوسيقي الكبري" و"كالم يف املوسيقى" و"يف إحصاء العلوم"عرض فيه للموسيقى. تضمنت هذه الكتب دراسات عن طبيعة األصوات وتوافقها وأنواع األنغام واألوزان واإليقاعات واآلالت املوسيقية والسلم املوسيقي والدساتني )األبعاد النغمية( وما إليها. وإليه ينسب اخرتاع آلة القانون.بعد هذه الفرتة وإبان عصور السالجقة والدولة األيوبية واملامليك مل ترتك كتب املؤرخني أثرا يدل عىل مستوى املوسيقى والغناء العريب. يف الفرتة العثامنية تكرست قوالب آلية مثل البرشف والسامعي وأخرى غنائية مثل األدوار. وقد تأثرت بالد الشام باملولوية التي ابتدعها "موالنا جالل الدين الرومي" ) ( يف "قونية". وقد ازدهر هذا النوع من التصوف يف حلب ودمشق حتى صار الكثري من املشتغلني باملوسيقى من أصحاب الطريقة املولوية إىل أن جاء السلطان سليم الثالث ) م( والذي كان موسيقيا فشجع املوسيقيني وأخرجهم من تكايا املولوية إىل قرصه قبل أن ينطلقوا يف مجال املوسيقى والغناء الدنيوي ابتداء من منتصف القرن الثامن عرش. 83

82 من املوسيقيني العثامنيني الذين اشتهروا وعزفت مؤلفاتهم يف بالد الشام وغريها: السلطان سليم الثالث ويوسف باشا وعثامن الطنبوري وحجي عريف بيه وطاتيوس أفندي. يف القرن التاسع عرش وحتى نهاية الربع األول من القرن العرشين نشط التأليف الغنايئ بشكل كبري وازدهر قالب املوشح بشقيه الديني عىل يد املشايخ وأبرزهم: الشيخان املرصيان "درويش الحريري" و"عيل محمود" والدنيوي عىل يد كل من الشيخ "عيل الدرويش" واملوسيقي "عمر البطش" وظهر مرسح غنايئ عىل يد الفنان "أحمد أبو خليل القباين" الذي دفعه مجتمع دمشق املحافظ إىل الرحيل عن ديار الشام إىل مرص. كذلك ومنذ رحيل القباين شهدت سوريا هجرة الكثري من مبدعيها من املوسيقيني منهم من أقام يف مرص مثل املوسيقي "أنطون يوسف الشوا" ومنهم من عاد مثل املؤلف والعازف "توفيق الصباغ" الذي عاد عام 1923 إىل مسقط رأسه حلب واملؤلف والعازف "جميل عويس". "شهدت سوريا يف بدايات القرن العرشين حركة موسيقية نشطة بفضل األندية املوسيقية إذ استطاعت هذه األندية تحقيق وجودها عىل الرغم من الصعوبات التي واجهتها بسبب عوامل مختلفة يأيت يف مقدمتها املعتقد الديني واالجتامعي. وكان جل أعضاء هذه األندية من املثقفني. ويعد املوسيقي "شفيق شبيب" أول من أسس يف دمشق ناديا للموسيقى عام 1914 باسم نادي املوسيقى الرشقي. وأسس "توفيق فتح الله الصباغ" ناديا آخر عام 1927 جمع فيه املوسيقيني ودافع عن حقوقهم. ويف العام ذاته تأسس نادي الكشافة الذي عني بالتمثيل أكرث من عنايته باملوسيقى ومن هذا النادي انبثق عدد من األندية التي عنيت بالتمثيل واملوسيقى عىل حد سواء وكان من أبرزها "نادي األداب والفنون" و"نادي الفنون الجميلة". ثم "نادي املوسيقى الوطنية" الذي أسسه "مصطفى الصواف" و"نادي الفارايب" و"نادي دار األلحان" و"نادي دمشق" الذي ضم أشهر العازفني واملطربني من مثل: "تيسري عقيل" و"رفيق شكري" و"فؤاد محفوظ" و"صبحي سعيد" و"عمر النقشبندي" وآخرون. 84

83 وقامت يف حلب أيضا أندية ومعاهد عدة من أشهرها: "نادي الصنائع النفيسة" و"نادي حلب املوسيقي" و"نادي الشهباء الفني" و"نادي الجمعية األرمنية" و"النادي الكاثولييك" وكان الشيخ "عيل الدرويش" و"عمر البطش" و"أحمد األوبري" و"كميل شمبري" و"سعد الدين القديس" و"منيب النقشبندي" و"رشيد مامليل" و"ممدوح الجابري" و"عمر أبو ريشة" و"مجدي العقييل" من أبرز أعضاء هذه األندية. أما باقي املدن السورية فكانت تفتقر إىل أندية موسيقية تجمع شمل مبدعيها باستثناء مدينة حمص التي زهت طويال بناديها الشهري "دوحة الدمياس"الذي دعي إىل افتتاحه يف العام 1934 الشيخ عيل الدرويش ومدينة الالذقية التي ترأس النادي املوسيقي فيها "محمود العج ان"") 46 (. نالحظ أن كل األسامء التي يذكرها املؤرخون للشخصيات املنتسبة إىل هذه النوادي هي أسامء رجال وهذا ما يعكس واقع تأخر حضور املرأة يف املجتمع املدين يف سوريا بسبب النظرة السائدة آنذاك واملعادية للمشاركة النسائية يف الفضاء العام وخاصة يف مجال الفنون. لكن مل يكن هذا هو الحال يف الفضاء الخاص الذي يتم يف إطاره إنتاج الثقافة التقليدية ونقلها بني جيل وآخر. ومن املجاالت التي كان لحضور املرأة فيها دور كبري تلك التي كانت تعل م املوسيقى التقليدية يف العائلة أو تعلم ها وتقد مها يف بيوتات الوجهاء واألعيان يف حفالت غنائية خاصة للنساء وكانت تقوم بها مغنيات وعازفات تتداول أسامؤهن بني العائالت. مل متتنع النساء عن مامرسة املوسيقى وإنتاجها داخل الفضاءات املغلقة للبيوتات يف وقت مل يكن يتاح لهن به أن يخرجن ويختلطن بالرجال يف الفضاءات العامة. ومن مظاهر املوسيقى التقليدية التي برعت بها املرأة فرق "الخوجات" يف حلب. "يقول الكاتب إياد جميل محفوظ يف كتابه قيد الطبع»بيوت الخفاء يف حلب الشهباء يف القرن العرشين«: ومل ا كان مزاج أهايل حلب ال يستقيم إال مع وجود الطرب والقدود الحلبية استدعى األمر أن يكون للخوجات سوق رائجة يف املدينة. والخوجات هن صاحبات فرق غنائية تشك ل الشكل األبسط واألكرث شعبية للطرب وليايل - 46 الشريف صميم الموسوعة العربية مرجع سابق 85

84 األفراح والسمر يف حلب وغالبا ما يقترص عمل جوقات الغناء عىل إحياء أعراس النساء. كام أن مثة أغنيات وقدودا منسوجة عىل قياس أعراس النساء تنشدها الخوجة بدالل وغنج.") 47 ( وبالعودة إىل األندية يجدر بالذكر أنه إضافة إىل تقديم الحفالت كان تعليم املوسيقى من ضمن ما كانت تعنى به هذه األندية إذ مل يكن هناك معهد رسمي لتعليم املوسيقى حتى عام 1943 الذي شهد تأسيس املعهد املوسيقي الرشقي األول يف عهد الرئيس تاج الدين الحسني. وقد عمل يف هذا املعهد نخبة من املوسيقيني ولكنه مل يعش طويال وأغلق أبوابه بعد عامني فقط. وبعد حصول سوريا عىل استقاللها عام 1946 أسست وزارة املعارف عام 1947 معهدا أ غلق عام 1949 إذ ألغى املجلس النيايب مخصصاته. املعهد الثالث تأسس عام 1951 وأغلق سنة ثم تأسس املعهد العريب للموسيقى )معهد صلحي الوادي اليوم( التابع لوزارة الثقافة عام أم ا املعهد العايل للموسيقى فقد تأسس سنة واملعهدان األخريان مل يعنيا باملوسيقى العربية التقليدية بل درسا اآلالت الغربية بالدرجة األوىل مع وجود طالب عىل آالت العود والقانون واإليقاع. املوسيقى والغناء العريب التقليديان يف البحث يف تاريخ املوسيقى والغناء العريب نرى أن املصطلح "موسيقى عربية"هو مصطلح حديث ففي كل املصادر التي ظهرت قبل مؤمتر املوسيقى العربية الذي انعقد يف القاهرة سنة ١٩٣٢ مل يرد مصطلح "املوسيقى العربية" وأول ظهور له كان من خالل كتاب البارون ديرالنجي الذي ساهم يف التحضري ملؤمتر القاهرة والذي سامه :"املوسيقى العربية". لكننا اليوم نستخدم املصطلح بشكل طبيعي وخاصة للتمييز بني املوسيقى العربية واملوسيقى العثامنية التي تشرتك معها يف كثري من النقاط حسن سزسن جميل: "حلب... مدينة تصنع مصيرها" جريدة االتحاد اإلماراتية عدد يوم الخميس 02 يونيو

85 1-1: القوالب الغنائية ت غن ى يف سوريا الكثري من القوالب الغنائية العربية التقليدية ومن أبرزها: 1-1-1: القصيدة هي غناء حر غري موزون مرتجل عىل بيتني أو ثالثة أو حتى سبعة أبيات من الشعر العريب الكالسييك. يتكو ن البيت من شطرين )الصدر والعجز( وكل شطر من ثالث أو أربع تفعيالت. ي بن ى البيت كامال عىل نظام ترتيب معني للتفعيالت يسمى "البحر". وهذا النظام يعمم عىل كل أبيات القصيدة التي تنتهي دامئا بنفس القافية. يف هذا النوع من الغناء يرتجل املغني يف إطار يستوحيه من الشعر الذي اختاره وحسب املقامات التي اختارها لتناسب الشعر. تقليديا كان املغني يؤدي القصيدة من دون مرافقة آلية وال تزال القصائد الصوفية اإلسالمية تؤد ى حتى اليوم من دون مرافقة آلية وكان النظام اللحني ذاته يتكرر يف كل األبيات. ثم تطور الجانب اللحني االرتجايل يف القصيدة حتى صار الجزء األهم من القصيدة يف الزمن الحارض. يختار املغني املوضوع اللحني حسب خياله والقانون الوحيد الذي عليه مراعاته هو إدارة االنتقاالت املقامية بشكل انسيايب وعذب. وتوخي ا لتحقيق حرية أكرب يف العمل الفني يحق للمغني أن يتجاوز كل الضوابط اإليقاعية يف أداء القصيدة. فهو بداية غري ملزم برضب إيقاعي ما بل أحيانا ويف حاالت من التصاعد يرتجل املغني عىل وزن ما وغالبا ما يكون وزنا بسيطا عىل ضغطني اثنني : هابط وصاعد ويف حاالت نادرة عىل وزن مركب. غالبا ما يقوم املغني نفسه بالعزف املرافق عىل آلة العود وعندما يكون مع زميل موسيقي يرافقه ال يعود مطلوبا من العود أن يعزف بشكل دائم. كام ميكن أن ترافق املغني آلة أخرى وترية غالبا ال تعزف عادة يف موضع أداء الكلامت سوى مرافقة ناعمة حتى ال يتم التشويش عىل املعنى وتساعد املغني يف االستقرار عىل عالمة الركوز يف املقام يف نهاية الجملة وتساعده يف االنتقاالت ذات املسافات الصوتية الصعبة ويف بعض الزخارف املنترشة كثريا يف املوسيقى الرشقية. 87

86 هذا هو دور املوسيقي املرافق عموما لكن ميكنه أن يحاور املغني بأن يرتجل معه عىل نفس املقام وهذه الطريقة تعترب حديثة وليست يف أصول أداء القصيدة. بعض االرتجاالت املميزة التي القت نجاحا كبريا أصبحت محفوظة ملؤلفها أو مؤديها صارت منوذجا لحنيا يؤديه مغنون آخرين وبذلك صارت لدينا أمناط يف أداء القصائد فرتاها تؤدى بأسلوب هذه الفرتة أو تلك أو هذا املغني أو ذاك. عىل الرغم من تطور التوشيح وانتشاره تظل القصيدة واحدة من أهم أشكال الغناء العريب وأكرثها غنى فني ا ومعرفيا بفضل الحرية يف األداء التي تجعلها دامئة التجدد وبفضل الغنى اللحني املقامي وبفضل ما تقدمه من أعامل شعرية من أمهات الشعر العريب الكالسييك. ومن األمثلة الواضحة لقالب القصيدة قصيدة "مل ا أناخوا قبيل الصبح عيسهم غناء صباح فخري) 48 ( : الليايل هي مقطع غناء منفرد مرتجل عىل الكلامت: "يا ليل يا عني" مكررة أكرث من مرة يأيت ليصل بني جزئني من برنامج املغن ي. يتم تناول الكلامت لحنيا بطرق مختلفة لتصبح نوعا من االسرتسال االرتجايل الحر الذي تتداعى خالله األفكار اللحنية املتحررة من كل املقاييس واإليقاعات. إنها أشبه بلوحة فسيفساء من األلحان امللونة بصوت برشي. تبقى اآلالت املوسيقية صامتة خالل لعب الليايل. ويف هذا الصمت يستمع الحضور بانتباه مضاعف وينطلق املغني بلحن أنيق يشك له من سلسلة من العالمات التي تشكل مع العرب الزحلقة واللعب عىل النبض التي يقدم من خاللها قدراته ويعرب عن خياله املوسيقي ومشاعره. يرافق املغني غناءه بلمسات ناعمة عىل العود أو يتخىل عن املرافقة حتى ال يشتت انتباه املستمعني وحتى يبقيهم تحت تأثري فتنة الصوت املنفرد بعد أن يعرض مهارته يف التنقل بني املقامات املختلفة واألساليب والزخرفة واالنتقاالت بني الحاد والعريض والقوي والناعم يعود للمقام الرئييس للوصلة )الوصلة قالب مثل السويت الغريب يحوي

87 مجموعة أعامل موسيقية وغنائية من نفس املقام بتسلسل معني( ويكمل مع باقي املوسيقيني الجزء التايل من الحفل. يف هاتني اللفظتني" يا ليل يا عني "ال يوجد معنى يالحقه املغني كام يف القصيدة لكنه يكثف كل املعاين التي عرفها وعاشها بالنتيجة يا ليل ياعني تكثف الجانب الروحي املعنوي للرشق. ومن األمثلة عىل الليايل هذا املقطع للشيخ صربي مدلل) 49 ( : املو ال هو نوع من الغناء) 50 ( املرتجل املوزون أو غري املوزون مبني عىل قالب من الشعر الشعبي وقائم عىل االرتجال الخفيف الذي يأخذ مكانا مهام يف املناسبات االجتامعية والحفالت. ميكن للموال أن يأخذ مكان القصيدة أو التقسيم )اإلرتجال اآليل الحر( كام ميكن للتقسيم أن يكون مقدمة له. يبنى املوال عىل بيتني أو أكرث من الشعر يعتمدان البحر والقافية نفسيهام ويستخدم الجناس أي التطابق يف اللفظ واالختالف باملعنى يف الكلامت األخرية من كل بيت. تركيب املوال أكرث خف ة من تركيب القصيدة ألنه أقل رصامة عىل مستوى الوزن الشعري واملعاين واللغة املستخدمة. غالبا ما يكون املوال عىل مقام واحد من دون انتقاالت مقامية مع بعض التلوين بعالمة مختلفة عن املقام دون أن تشكل انتقاال إىل جملة لحنية عىل مقام جديد. وهو بشكل عام أكرث شعبية من القصيدة بسبب سهولة كلامته وحالة التسلية التي يقدمها الجناس يف كلامته واالنتقال إىل قافية مختلفة ثم العودة إىل القافية األوىل. وتعتمد املواويل أحيانا عىل أمثال شعبية أو يتحول املوال نفسه إىل مثل شعبي راجع القسم المخصص للموال في فصل الغناء الشعبي من هذا الكتاب. 89

88 4-1-1: التوشيح يسود رأي بأن املوشح هو يف األصل قالب غنايئ أندليس انتقل إىل املرشق العريب عرب الهجرات بعد سقوط الدولة العربية يف األندلس غري أن رأيا آخر يستنكر هذا التأصيل ويرجعه إىل النزعة القومية السائدة عىل الفكر العريب يف ستينات القرن العرشين. يف جميع األحوال املوشح هو أكرث أنواع الغناء املوزون انتشارا يف الغناء العريب الكالسييك الديني والدنيوي يف سوريا. ي بنى التوشيح عىل قالب شعري يحمل نفس االسم وهو عبارة عن مقطع شعري مكون من مجموعة أبيات أقرص من أبيات الشعر الكالسييك غالبا ولها تفعيالتها املختلفة عن بحور الشعر العمودي الكالسييك وهي أيضا غري ملز مة بالقافية الواحدة يف كل املقاطع. املوشح املرشقي يختلف عن املوشح األندليس يف ناحية فنية هامة ففي املوشح األندليس كانت الكلامت هي التي تحدد املوشح وليس اللحن فكان للموشح األندليس أوزانه الشعرية الخاصة أما يف املرشق العريب فقد أصبح اللحن واألوزان املوسيقية هي التي تحدد قالب املوشح وبشكل خاص األوزان. يف سوريا نجد موشحات بالزجل العامي وأخرى من الشعر العريب الفصيح العمودي بأوزانه وتشطرياته املختلفة. كانت مدينة حلب أهم املراكز التي ازدهر فيها فن املوشح واكتسب فيها خصوصية فنية حتى ع رف باملوشح الحلبي ومتثلت هذه الخصوصية بظهور الجانب التطريبي يف املوشح متأثرا بالغناء الشعبي يف الرتاث الحلبي الغنايئ )التطريب كانفراد املغني املنفرد عن مجموعة الكورس التي تؤدي املوشح يف مقطع الخانة وتكراره مع تنويعات صوتية ومقامية(. من أبرز ملحني املوشح يف حلب الشيخ عمر البطش الذي لحن نحو مائة وأربعني موشحا هي من أشهر ما عرفته حلب يف هذا القالب الغنايئ ومن موشحاته: "سبحان من صور حسنك" "يا ذا القوام السمهري" "هذي املنازل" "زارين تحت الغياهب". ومن الذين اشتهروا بتلحني املوشح يف حلب أيضا إبراهيم الدرويش وهو ابن الشيخ عيل الدرويش صاحب الباع الطويل يف توثيق 90

89 املوشحات وعبد القادر حجار تلميذ عمر البطش وبهجت حسان ومجدي العقييل وزهري منيني وغريهم. يضم املوشح عادة ثالثة أقسام دورين هام املقطعني األول والثاين بنفس اللحن لكن بكالم مختلف وخانة وهي املقطع الثالث بلحن وكالم مختلفني والختام أو الغطاء الذي نعود فيه للحن األول. وقد تتعدد أجزاء املوشح لتضم أكرث من مقطع لكل منها شكل وترتيب مثل الذي ذكرناه وتتخذ تسميات أخرى مثل املذهب الغصن البيت البدن القفل الخرجة. كام أن هناك تقسيامت ألنواع املوشحات حسب تعدد إيقاعاتها وأزمنتها منها: املألوف الرضبان النقش الزنجري الكار إلخ. وأهمها: 1-4: التوشيح البسيط هو األكرث استخداما عادة. يل ح ن عىل وزن إيقاعي قصري عموما. عالمات اللحن من مقام واحد ثم يجري انتقال مقامي بسيط يف وسط القطعة ليكرس أحادية اللحن وقد يستخدم الترسيع والتبطيء أيضا كخيارات للتنويع ولتعديل رتابة األحادية اللحنية. مثال: "يا دارها بالحزن" شعر "أبو العالء املعري" لحن "مجدي العقييل") 51 ( أو موشح الراست "ظبي من الرتك له...") 52 ( 2-4: موشح الرضبني هو قطعة غنائية مبنية عىل رضبني )وزنني( مختلفني مرتبطني كأن تكون املرحلة األوىل من املوشح عىل وزن إيقاعي واملرحلة الثانية عىل وزن آخر ثم عودة إىل الوزن األول لقفل القالب. ويف حاالت أخرى نجد عدة مراحل عىل اإليقاع األول ثم عدة مراحل عىل اإليقاع الثاين إىل النهاية. عندما تكون املراحل مجم عة يف جزئني ميكن أن يكون للجزئني الطول ذاته لكن من

90 املفضل أن يكونا من طول غري متساو ويجب أن يتم اختيار املقطع التايل بطريقة تحافظ عىل تجانس املجموعة وعىل انسجامها عىل صعيدي اإليقاع والزمن. الجمع بني الوزنني اإليقاعيني اللذين يبنى عليهام موشح الرضبني يرسم اسم املؤل ف الناتج من جمع اسم كل منهام. ويف بعض الحاالت تأيت هذه التسمية من عدد األزمنة يف الرضب )اإليقاع(. كام هو الحال يف املوشح البسيط تدور عالمات اللحن يف هذا املوشح حول مقام رئييس مع وجود بعض االنتقاالت املقامية وبعض التنويعات عىل مقامات قريبة لها عالقة معينة مع املقام الرئييس كأن يكون للوزنني اإليقاعيني نفس درجة الركوز أو نفس درجة املسيطر: الرابعة أو الخامسة أو الثالثة عىل أن تكون هذه الدرجة هي درجة ركوز اإليقاع الثاين أو أي عالقة أخرى تجمع املقامني. ومن الجيد أن يتزامن هذا التغيري املقامي مع التغيري اإليقاعي. مثال: موشح أيها الساقي شعر ابن زهر األندليس لحن عمر البطش) 53 ( 3-4: توشيح النقش قطعة غنائية ملحنة عىل أكرث من دائرتني إيقاعيتني ومن إيقاعات مختلفة. ي طلق عىل املرحلة اسم من الوزن اإليقاعي الذي يحددها أو تسمية تحدد عدد األزمنة التي تحملها. أما النقش فتدور عالمات ألحانه حول مقام رئييس مع وجود بعض االنتقاالت املقامية وبعض التنويعات عىل مقامات قريبة. املواد املكونة لهذا القالب تتتابع الواحدة بعد األخرى. كل مرور إليقاع جديد يشكل وحدة أو مرحلة من القالب. من املمكن أن تكون هناك يف البداية مرحلة أو مرحلتان أو ثالث مراحل عىل الوزن اإليقاعي األول متبوعة بعدد محدد من املراحل عىل الوزن اإليقاعي الثاين ثم الوزن اإليقاعي الثالث ثم تتكرر املجموعة بنفس الرتتيب مرة أخرى. مثال: موشح "بدت من الخدر") 54 (

91 4-4: توشيح الزنجري الزنجري يف اللغة الرتكية يعني السلسلة وهو قالب غنايئ مبني عىل تسلسل خمسة ونادرا ستة أوزان إيقاعية مختلفة يحدد كل واحد منها مرحلة من املوشح. ميكن ملجموعة األوزان هذه أن تكون مرت بة بنظام حسب طول الوزن بأن يؤخذ األطول أوال. وقد تتم تسمية املجموعة من أسامء األوزان التي تشكلها. يدور اللحن يف هذا القالب مثل املوشحات السابقة عىل مقام رئييس ويحمل انتقاالت ملقامات ذات صلة باملقام الرئييس. 5-4: توشيح كياري/ الكار الكار يف اللغة الرتكية كلمة تعني الحرفة أو الصنعة وكلمة كياري ال عالقة لها بالحرفة لكن املوشح يعرف بهذه التسمية. ويف التوشيح الكار هو القالب الذي يبدأ بالرتنيم الصويت بلحن طويل ومزخرف باستخدام عبارات ال معنى لها لغوييا ولكنها تساعد املغني عىل التنقل ببساطة بني عالمات اللحن مثل" يالاليل لييل لييل" من اللغة العربية أو " أمان أمان" من اللغة الرتكية. يعطي الغناء الصويت لهذا القالب شخصيته املميزة ويشكل املادة الرئيسية يف بنائه. يف استخدام "يا الالل يل" أو "يا الاليل أمان" تبدأ الجملة اللحنية من مجموعة ت فتتح ب "يا" وت قفل ب "يل" أو "الن" أو "مان" وتكون املجموعة منسجمة مع الوزن اإليقاعي الذي يدور فيه اللحن فتأيت ال "يا" وال "الن" أو ال "مان" عىل الضغط )النبض( القوي يف الوزن اإليقاعي وال "ال ال" عىل الضغط الضعيف. ومن املفضل يف ال "الن" أو ال "مان" أن تقع يف موضع بني ضغطني. وقد تستخدم بعض املقاطع اللفظية األخرى مثل "دانا دانا" و"تارا ال" لكنها أقل انتشارا. وقد تدخل هذه األلفاظ أحيانا يف املقاطع الشعرية كجزء من الع روض أي تكون يف تركيبة البيت الشعري املغنى. هذا النوع من التوشيح يدور لحنه يف مقام واحد وعىل وزن إيقاعي واحد ويف مراحل تتكرر حتى نهاية املجموعة وقد يحمل انتقاالت مقامية ملقامات لها عالقة معينة مع املقام الرئييس. هذا التوشيح صعب األداء بسبب تركيزه عىل الجانب الصويت يف الغناء بطريقة 93

92 تتطلب من املغني مستوى متقدما من املهارة من هنا جاء اسمه "الكار". 6-4: توشيح الكار الناطق كلمة "الناطق" يف اللغة العربية تعني املتكلم. ينبني هذا القالب الغنايئ عىل أكرث من مقام ويف املحصلة نعود للمقام الرئييس الذي بدأنا به. ومع كل مقام من املقامات املستخدمة يرد اسم املقام يف كلامت املوشح ولهذا سمي ناطقا. يدور الناطق عىل العموم عىل الوزن اإليقاعي نفسه. مثال: موشح "يا ناعس األجفان" لعمر البطش) 55 ( 5-1-1: الد ور هو قالب غنايئ من أصل مرصي شعبي أول ظهور له كان يف منتصف القرن التاسع عرش. وأخذ شكله املحدد مع "محمد عثامن" و"سيد درويش" و"أبو خليل القباين". يؤدي الدور مغن رئييس ويشاركه الكورس )املرددون( يف بعض أقسامه. يرتافق الغناء مع عزف آيل لكن يبقى دور اآلالت ثانويا. كلامت الدور هي قصيدة صغرية من بيتني أو ثالثة أبيات باللهجة العامية أو أقرب إليها وقد ال تراعى فيها أصول الع روض والوزن الشعري وليس لكلامتها غالبا صنعة شعرية قوية ولكنها تحمل معاين عاطفية قوية. من الناحية اللحنية يبنى الدور عىل موضوعني منفصلني: املذهب وهو املوضوع اللحني الرئييس وهو مبثابة مدخل أو افتتاح للدور. ثم الدور املبني عىل التنويعات واالنتقاالت املقامية ويتكون من: الغصن اآلهات الهنك القفلة. - املذهب : هو املوضوع اللحني الرئييس للدور يوضع عىل بيتني أو ثالثة أو أربعة أبيات من الشعر ويؤديه املغني الرئييس منفردا وفيه يظهر املقام بشكل واضح ويندر فيه التكرار. بعد

93 انتهاء املذهب ت عزف جملة موسيقية قصرية مقارنة باملذهب ذات مقياس إيقاعي واحد أو اثنني تتكرر أكرث من مرة لتمهد لدخول الغناء يف القسم الثاين وهو الغصن. الغصن: يبنى عىل بيت أو بيتني بألحان وتشكيالت جديدة يؤديها املغني املنفرد يليها قسم اآلهات بجمل لحنية عىل لفظة "آه" وقد تستبدل ب "يا ليل يا عني". يؤدي املغني الرئييس اآلهات األوىل ثم يرددها املرددون باللحن نفسه. بعدها يغني املغني الرئييس اآلهات بلحن جديد ويعيد املرددون اللحن األول وهكذا حتى ينهي املغني الرئييس اآلهات بجملة لحنية عىل آه طويلة مميزة عن باقي اآلهات. الهنك: القسم الحيوي النشط من الدور. يتميز بجمل لحنية مرشقة مقارنة باملذهب وهو قسم التلوين الصويت واالنتقاالت املقامية والحوار بني املغني الرئييس واملرددين. يقع لحن املذهب عادة يف املناطق الحادة من الصوت البرشي ولكن يحدث االنتقال إيل املناطق املنخفضة العريضة الستخدام التضاد يف تلوين هذا القسم إضافة إىل أساليب التلوين األخرى. يختم املغني املنفرد هذا القسم كام ختم سابقه بجملة لحنية ختامية قد تكون "آه". القفلة: تبنى عىل بيت واحد يؤديه املغني الرئييس وليس فيها إطالة أو تكرار. قد يبنى الدور عىل أوزان إيقاعية مختلفة ويتنوع اإليقاع داخل الدور الواحد. أما يف الجانب املقامي فللدور مقام رئييس هو الذي يبدأ يف املذهب وتتم االنتقاالت عنه يف اآلهات ثم أبعد يف الهنك ليعود يف القفلة إىل املقام الرئييس. مثال: دور "إميتي الهوى" كلامت: حسن صبحي ألحان: زكريا أحمد من مقام الهزام) 56 ( 6-1-1: القدود القد يف اللغة هو القامة والق ط ع واملقدار ويعني اصطالحا : أن تصنع شيئا عىل مقدار يشء آخر كأن تأخذ نصا شعريا أو لحنا آليا وتصنع عىل نص األول أو عىل لحن الثاين وإيقاعه ما

94 يوافقهام. والقدود مؤلفات غنائية أنشئت عىل ألحان دينية أو دنيوية مبعنى أنها ب نيت عىل قد أي عىل قد ر أغنية شائعة إذ تستفيد من شيوعها لتحقق حضورها ومن هنا جاء اسم القد. ويختلف قالب القد حسب نوعه وهناك ثالثة أنواع من حيث البناء: - القد املبني عىل قطعة موسيقية يأخذ شكلها من حيث الخانات والرتتيب. - القد الشعبي املبني عىل نص شعبي ترايث ذي موضوع ديني أو دنيوي يكون يف أغلب األحيان من مقطعني لحنيني مختلفتني يف الشخصية وغالبا ما يكون الوزن اإليقاعي للحن الثاين أقرص ويكون أكرث حيوية ويتكرر اللحنان عيل كالم مختلف مرات عدة. - القد املوشح ويبنى عىل كالم فصيح وله نفس قالب املوشح. ميكن االستامع يف الرابط التايل إىل وصلة من القدود بصوت الفنان الحلبي محمد خريي) 57 (. 2-1: قوالب املوسيقى اآللية 1-2-1: التقسيم التقسيم هو ارتجال آيل غري موزون إيقاعيا ضمن اللحنية الرشقية العربية وال وجود ألي حدود أو نواظم له سوى املزاج العام للمقام الرشقي املنتقى. ميكن أن يقوم بالتقسيم أي عازف من أعضاء الفرقة وال سيام عازف العود. وكثريا ما ي درج مدخال يؤديه العازف مطلقا العنان لخياله واجتهاده الذي يربز من خالل قدراته الفنية ورهافة ذوقه وإمكانيات آلته املوسيقية ومعلميته يف العلم الدقيق للتسلسل يف االنتقاالت عرب املقامات الرشقية. بعد املرور عىل كل مقامات القطعة الغنائية أو املوسيقية التالية للتقسيم بالطريقة التي يختارها يخلص الفنان إىل نتيجة اجتهاده يف االرتجال وهي عبارة يؤديها يف النهاية عارضا املقام الرئييس للقطعة. تسمح التقاسيم لباقي أعضاء الفرقة تهيئة آالتهم واالستعداد للقطعة التالية من خالل

95 وضعهم هم واملغني يف مزاج القطعة التالية. يف بعض الحاالت يرافق التقسيم أرضية إيقاعية وغالبا ما تكون عىل إيقاع بسيط كالوحدة ٤/٤ أو الشفتاتيل. مثال: تقاسيم راست لعازف البزق محمد عبد الكريم) 58 ( : الدوالب الدوالب هو مدخل آيل بسيط نوع من الالزمة التي تسبق القطع الغنائية عندما ال تكون هذه القطع داخل الوصلة أو النوبة أو عندما ال تكون جزءا من برنامج الحفل العادي. ي عزف الدوالب من قبل كل الفرقة بلحن موحد رسيع نوعا ما وعىل وزن إيقاعي بسيط زوجي. يتألف الدوالب عادة من جملة لحنية قصرية غالبا تكرر مرتني ثم تتبعها جملة أخرى بشخصية مختلفة ويتكرر الكل مرتني أو ثالث مرات ومن هنا جاء اسم الدوالب أي من دوران اللحن بالتكرار بني الجملتني الضديتني. يف اإلعادة األخرية يتم التبطيء وينتهي الدوالب عىل املقام املشرتك بني الدوالب والقطعة الالحقة ثم ينطلق غناء القطعة الالحقة) 59 ( : البرشف البرشف هو قالب موسيقي آيل تأيت تسميته من أصل فاريس: "برشو" وتعني: إىل األمام. من هنا نفهم أنه مقدمة غالبا ما تبدأ الوصالت به. ال يعترب البرشف جزءا من الوصلة الغنائية وإمنا قطعة موسيقية مستقلة تسمح بالدخول إىل الوصلة وهو يساعد املغني الرئييس عىل تثبيت املقام يف خياله والدخول يف مزاجه. ويصاغ عىل املقاييس اإليقاعية الكبرية من ٤/٤ وأعىل وصوال إىل /٤. ٢٨ يمكن العودة إلى رابط الحاشية 7 من هذا الفصل لالستماع إلى الدوالب في بداية القطعة. 97

96 يتألف البرشف من أربعة مقاطع أو خمسة. يسمى املقطع الواحد "خانة" ويف آخرها تعزف الزمة تتكرر دامئا تسم ى التسليم وتكون من نفس حجم الخانة أو من نصف حجمها بعدد املقاييس أو ربعها. يف الخانة األوىل يقدم املؤلف عرضا وافيا للمقام الرئييس ثم يعرض يف الثانية قدرته يف االنتقال املقامي مع التغيري يف شخصية اللحن دون أن يفقد الوحدة الفنية يف القطعة ككل. ويف الخانة الثالثة يصعد يف جوابات املقام األول أو يقوم باالنتقاالت املقامية واللحنية عىل طريقة الخانة الثانية. أما يف الرابعة فيعود إىل جو الخانة األوىل بطريقة مختلفة مذك را بها ولكن بلحن جديد ويف التسليم الذي يعاد يف نهاية كل خانة نعود بشكل مكثف إىل املقام الرئييس. ميكن االستامع يف الرابط) 60 ( إىل برشف راست طاطيوس كمثال لهذا القالب : السامعي السامعي قالب موسيقي آيل له عادة نفس وظيفة البرشف يف برنامج الحفالت لكنه أقرص وأبسط من البرشف لذلك ميكن أن يؤدى بعد البرشف أو لوحده قبل وصلة أو يف وسطها لتهيئة املزاج واملقام ملا سيأيت بعده. يتألف السامعي من أربع خانات تنتهي بتسليم ويكتب عىل الوزن اإليقاعي ٨/١٠ أو ٤/١٠ أو ٤/٥ يف الخانات الثالث األوىل ويف التسليم الذي يكرر يف نهاية كل خانة. تؤد ى الخانة مرتني والتسليم مرة واحدة. للخانات والتسليم نفس الطول غالبا ٤ مقاييس ٦ مقاييس أو ٨ مقاييس ويف حاالت معينة عندما تكون الخانة ٨ مقاييس ميكن للتسليم أن يكون ٦ أو ٤ مقاييس أما الخانة األخرية فيكون طولها ووزنها اإليقاعي مختلفني ومن املمكن أن تأيت دون تسليم بعدها. يظهر املؤلف املقام الرئييس يف الخانة األوىل والتسليم وي جري االنتقاالت املقامية يف الخانات الالحقة. للتسليم يف السامعي أهمية كبرية فهو املوضوع األهم الذي سيك رر دامئا لذلك يجب أن يكون مناسبا لنهاية كل خانة: األوىل والثانية والثالثة وأحيانا الرابعة وبداية كل من الثانية

97 الثالثة والرابعة. ومن حيث االنتقال املقامي والشخصية يكون التسليم عىل الضد مع الخانات دون أن يكرس وحدة املؤل ف. مثال: سامعي "نوا أثر" تأليف جميل عويس) 61 ( : التحميلة التحاميل قوالب موسيقية آلية مرك بة من مقطعني من مقياس إيقاعي صغري خفيفة بحركة معتدلة ومنتظمة. ميثل املقطع األول نوعا من الكودة تعزف من كل عازيف الفرقة بتكرار غري محدد وبشكل موحد. أما املقطع الثاين فهو جواب عىل املقطع األول بزمن مساو لزمنه يرتجله أحد عازيف الفرقة. وتتكرر العملية ويف كل مرة ي عاد املقطع األول ويجيب عازف آخر ارتجاال مبا يتناسب مع املوضوع املوسيقي يف املقطع أو الخانة األوىل. ومع التكرار يتوجب عىل العازف املنفرد أن ينقلنا إىل موضوع جديد عرب التنويعات واملهارة واملعرفة املوسيقية كام عليه أن يغري الصيغة اللحنية إىل مستويات أخرى عرب االنتقاالت املقامية الدقيقة وباستخدام كل التقنيات املتاحة من الزحلقة إىل السينكوب واللعب عىل الضغط إىل الع رب. يؤل ف املقطع األول ويعز ف بنوع من االستقرار من دون تزيني أو زخرفة ليعطي للمقطع الثاين رونقا وملعانا ومن هنا جاء اسم التحميلة مبعنى املقطع الذي يستطيع املوسيقيني أن يحملوا عليه ارتجاالتهم. تتشابه التحميلة مع فن الراغا الهندي ومن بعيد مع الفوغ من موسيقى الباروك. مثال: تحميلة سوزناك) 62 (

98 6-2-1: الوصلة والنوبة والفاصل يقوم الحفل املوسيقي العريب التقليدي عىل برنامج تقد م فيه القطع املوسيقية اآللية أوال تليها القطع الغنائية ضمن نظام أصبح ثابت التسلسل مع الزمن. ولهذا الربنامج أسامء وأشكال مختلفة مثل: الوصلة الفاصل والنوبة. أما األلحان التي تشكل هذا الربنامج فت بنى عىل مقام رئييس لكن أوزانها اإليقاعية مختلفة. تصميم تسلسل هذه األوزان يجعلها متجانسة كأنها قطعة واحدة ولكن الوحدة املقامية هي العامل األقوى يف هذه الوحدة الفنية. ومن هنا جاء اسم الوصلة من الوصل. تسمى الوصلة باسم املقام الرئييس غالبا كأن نقول وصلة راست وترتب الوصالت ضمن نظام يراعي املقامات التي يرتبط اختيارها بالتوقيت حسب اليوم يف األسبوع والساعة التي تغن ى بها وهو ما كان ي س مى قدميا ب"طبع الحال". ويراعى يف ترتيب الوصلة بالبدء من القديم إىل الحديث ومن البطيء إىل الرسيع ومن الفصحى إىل العامية ومن املوسيقي امللحون إىل الغناء املرتجل وتنتهي بالقدود. كام تراعى درجة ركوز املقامات أو التقارب اللحني يف ما بينها ويف أي وقت من اليوم ستؤدى الوصلة وشخصية كل قطعة ومن هنا جاء اسم النوبة يعني التناوب يف الدور. أما الفاصل فيبنى حسب معنى اسمه: الفاصل أو الفصل من فصل وهو يجمع برنامجني مختلفني موسيقيا من خالل وقفة طويلة أو قصرية بهذا يكون ترتيب برنامج الحفل جزءا من معرفة املوسيقيني وعلمهم. إذ أن لرتتيب الق طع يف برامج الحفل قواعد خاصة تضاف إىل قواعد املقامات واإليقاعات يف صياغة طريقة التفكري املوسيقي. إنه يف جانب منه نوع من التصاعد الصويف ويف جانب آخر نوع من الوحدة الفنية لتفاصيل متنوعة شبيهة بالوحدة التي نجدها يف فن األرابيسك. يف ما ييل منوذج لتسلسل القوالب املوسيقية ثم الغنائية للوصلة يف سوريا : تقاسيم برشف سامعي تواشيح قصيدة تحميلة دور قدود. مثال: فاصل اسق العطاش) 63 (

99 2 الموسيقى الكردية) 64 ( القومية الكردية واحدة من القوميات الكربى املنترشة يف منطقة رشق املتوسط. لكن يف حني حصلت غالبية قوميات املنطقة عىل دول مستقلة خالل العقود األوىل من القرن العرشين بقي الشعب الكردي بال دولة مستقلة وتشتت عىل أرايض أربع دول هي إيران وتركيا والعراق وسوريا. ومثلام أن اللغة الكردية تنتمي إىل مجموعة لغات الرشق القدمية كذلك تشكل املوسيقى الكردية جزءا هاما وأساسيا من موسيقى الرشق القديم وقد منت وتطورت هذه املوسيقى يف العهد الساساين. عاش الكرد طوال العهد العثامين حياة مستقرة وشبه مستقلة عىل أرضهم التاريخية كردستان بأجزائها األربعة دون تقسيم وكانوا أحرارا يف مزاولة حياتهم الطبيعية يف اطار نظام االنتاج االقطاعي وعىل جميع الصعد االجتامعية واالقتصادية والدينية والثقافية فكانوا ميارسون موسيقاهم الشعبية وتراثهم القومي الفولكلوري بحرية تامة دون رقيب وذلك يف ظل الحكم الذايت املحيل من خالل أمراء كرد يتم تعيينهم من قبل السلطان العثامين. ويف هذا السياق ميكن ذكر أسامء بعض اإلمارات الكردية يف العهد العثامين من قبيل إمارة "بوتان" وإمارة "بادينان" وإمارة "أردالن" وضع الصيغة األولى من هذا النص الموسيقي األستاذ غني ميرزو 101

100 الخ. وميكن القول إن املوسيقى الكردية يف الفرتة العثامنية كانت كردستانية الطابع استطاعت أن تقف عىل قدميها وتتشكل يف طابعها الرتايث القومي املميز وشكلها املختلف عن بقية شعوب غرب آسيا. فامللحمة الشعرية )مم و زين( للشاعر "أحمد خاين" هي نتاج أديب تشكلت يف الفرتة العثامنية عىل أسس تراثية استمدت من نصوص الفولكلور الشعبي الكردي وهي )ممى االن(. من هنا نجد أن املوسيقى الكردية الرتاثية أو الفولكلورية تأسست وأخذت أبعادها الفنية يف العهد العثامين ويف هذه الفرتة بالذات اكتسبت أشكال الغناء الكردي وأمناطه أسامء ومصطلحات موسيقية من قبيل الالوك والحريان ورش وبيت وسرتان وبسته وديلوك ونارينك وبايزوك ورسييل والڤژ الخ. كانت متداولة يف كافة أنحاء كردستان دون أن تصطدم بحدود دولية أو تقسيامت سياسية أو ايديولوجية. ميكن تصنيف املوسيقى الكردية تاريخيا اىل ثالث مراحل متاميزة: 1- مرحلة ما قبل اإلسالم: وهي املرحلة الساسانية التي دامت أكرث من أربعامئة سنة حيث منت وازدهرت فيها املوسيقى اإليرانية. 2- مرحلة العهد اإلسالمي والعهد العثامين. 3- مرحلة ما بعد "سايكس بيكو". مبا أن املوسيقى نشاط إنساين يشكل جزءا حيويا من ثقافة أي شعب عرب تاريخه ويعكس آالمه وأفراحه ميكن الشعور مبعاناة الكرد من خالل موسيقاهم الخاصة التي متيزهم عن الشعوب األخرى. وهذه الخصوصية هي السبب يف ظهور مقام أسايس يف املوسيقى الرشقية باسم مقام الكرد إىل جانب مقامات أخرى مثل مقام راست وبيات ونهاوند وحجاز وصبا وغريها. انطلقت املوسيقى الكردية من أمناط وأشكال األغنية الكردية الفلكلورية واكتسبت تسميات ومصطلحات خاصة بالكرد وهي: 1- الوك: أغنية ذات بنية قصصية عىل الغالب بلون موسيقي سامعي وبنفس طويل دون إيقاع. وهي قريبة من لون التقاسيم عىل اآللة املنفردة. وهي مشتقة كشكل موجز من امللحمة 102

101 الطويلة كام يف أغنية siyabend( )Xec u بصوت الفنان عيىس برواري) 65 (. 2- شه ر أو)بيت لدى بعض مناطق الكرد(: أغنية قصصية أو ميكن تسميتها بقصة شعرية ذات طابع ملحمي. ومن الجدير بالذكر أن الده نگبيژ )الدنكبيش( كانوا يؤدون القصة امللحمية عىل شكل مقاطع الالوك يف قرص مختار القرية حيث يجتمع فيها الرجال ليال ليستمعوا اليه. 3- الڤژ: أغاين الدعاء 4- يايزوك: أغان ذات طابع حزين لذا سميت ب"الخريفيات". 5- رسييل: أغان ذات حدث مؤسف شائع بني الكوجر 6- نارينك: أغان خاصة بالعروسة 7- ديلوك: أغاين العمل 8- بسته: أغاين الدبكة والرقص 9- سرتان: تسمية عامة لألغنية 10- بيلوته: أغنية دينية لطالب املال أو طالب الفقه. 11- ده نگبيژ)دنكبيش( املغنون والعازفون الذين يحفظون عن ظهر قلب األحداث التاريخية وحكايات البطوالت والحروب وقصص الحب واألحداث االجتامعية لينقلوها من جيل إىل آخر حتى يومنا هذا عن طريق غنائها وأحيانا مبصاحبة آلة موسيقية أو برفقة عازف آلة مثل الطنبور أو الكامنجه. 12- ساز: أي املوسيقا 13- أغان خاصة للرقصات والدبكات الكردية مثل )كوفنده وهاليه( وأيضا دبكات مثل الشيخاين والكوجري والججانيه والهورزي إلخ. لهذه األغاين خصوصيتها االحتفالية حيث يعزف بعضها يف مواسم الحصاد وبعضها اآلخر يف األفراح واألعراس. 14- أغاين املارش أو األغاين الوطنية

102 والسيكاه والبيات والحجاز الحسيني مثل مقامات عىل أسايس بشكل الكردي الغناء يعتمد يستعمل والتي )البايزوك( مثل خصوصية لها والتي الفلكلورية الكردية األغاين بعض وهناك والكرد. يف الخاميس السلم هذا يستعملون الذين الوحيدين هم األكراد كان ورمبا الخاميس. السلم فيها العليا الطبقات من الغناء عىل يعتمد الفلكلورية الكرديه األغاين أغلب املتوسط. رشق منطقه الغناء يف املغني يبدأ حيث والكرد والحجاز والبيات الحسيني مثل مقامات يف وخاصه املقام يف واملواويل املالحم يف خاصة ميزة يعترب ما وهذا األول الترتاكورد إىل نزوال الثاين الترتاكورد من املنفردة آلته عىل ويعزف العليا الطبقات يف أغانيه معظم يغني الكردي املغني نرى حيث الكردية "الكامنجة". أو "الجنبش" أو "الطنبور" عيىس" و"حمي و"شاكرو" "سلوكور" الكردية: األغاين بأداء املتميزين الكرد املغنني ومن وأجدادهم آبائهم ري س تابعوا ممن وغريهم "رفعتو" و"عبدلو" فارى" و"حسن خاجو" و"كربيت وبقائه. الفن هذا استمرارية عىل وحافظوا املالحم تدوين املوسيقيني بعض حاول املجاالت كل يف التطور ومع الحديث العرص يف "جليل الكردي الكاتب محاوالت فهناك العريقة. الكردية الثقافة عىل للحفاظ الكردية واألغاين دواوين عدة فألف املوسيقي التدوين وليس ورسدي أديب بشكل الكردي الرتاث لتدوين جليل" للنصوص املوسيقي التدوين إضافة إىل ليكتمل يحتاج الكتاب هذا لكن كوردا( )زاركوتينا باسم فيه. املجموعة دورا املوسيقى لعبت الكرديتني واللغة الثقافة تدر س جامعات أو مدارس وجود غياب يف الشكل يف عليها تحافظ تزال وال القومية بهويتها احتفظت أنها حيث الهوية. عىل الحفاظ يف هاما الكردية املوسيقى بها تتميز التي الخصوصية هو بالهوية التشبث هذا واألدايئ. واللحني اآليل التي فاآلالت الكردي. للشعب املعيشية الحالة ومن واالقتصادية االجتامعية البيئة من تتأىت وهي بيئات يف خاص بشكل تستخدم كانت )الكمنجه( آلة مثل الكرد واملطربون العازفون يستعملها الكردية واألساطري املالحم وغناء العزف يجيد كمنجه عازف عشرية رئيس كل لدى كان حيث ريفية 104

103 وكان يظهر مهاراته يف السهرات حيث يجتمع الزعيم مع وجهاء املنطقة. وكانت هذه اآللة تستخدم أيضا يف األعراس واملناسبات. وللكمنجة الكردية خصوصيتها اآللية حيث تتكون من أربعة أوتار وصندوق عليه قطعة من الجلد وكانت شائعة االستعامل يف القامشيل والبلدات األخرى حتى وقت قريب وهي من اآلالت القليله يف رشق املتوسط القادرة عىل أداء كتل موسيقية هارمونية بشكل واضح. وبشكل عام يستخدم املوسيقيون األكراد اآلالت التالية يف موسيقاهم) 66 (: - الد ف :Defik أصغر من الطبل يشبه الغربال له وجه واحد مغط ى بجلد رقيق وت ثب ت يف إطاره من الداخل حلقات معدنية إلصدار خ ش خ شات رقيقة عند القرع عىل الدف بالكفني ويستخدمه دراويش الصوفية يف حلقات الذكر. -الك م ن ج ة :Kemançe آلة وترية رشيقة الشكل يف الجهة السفىل صندوق دائري صغري وأحيانا صندوقان السفيل أكرب قليال من العلوي وي عز ف عىل الكمنجة بوتر مشدود إىل عصا نحيفة مقو سة وأنغامها رقيقة عذبة وهي مستعملة عند الكرد اللور يف الجنوب ومل أجدها مستعملة عند الكرد يف الشامل والغرب. - الس نتور :Sentûr آلة وترية شبيهة بالقانون ي عز ف عىل أوتارها مبرضبني خشبيني رفيعني ويتم تبديل األصوات بتحريك الحام الت التي تسند األوتار وهي مصنوعة من الخشب وت ستعم ل هذه اآللة يف لورستان ويف جنويب إقليم كردستان- العراق وال ت ستعمل من ق بل الكردمانج يف الشامل د. أحمد الخليل دراسات سوسيولوجية في الشخصية الكردية )الحلقة العشرون( اضواء على الفولكلور الكردي بحث منشور في موقع GILGAMISH: 105

104 - الن اي :Pîk آلة نفخية ت صن ع من الخشب وطولها )40( سم تقريبا ويف سطحها العلوي عدة ثقوب مرت بة. - الطبل :Dehol/Dahol كبري الحجم مصنوع من جلد رقيق مثب ت عىل محيط دائرة خشبية من جهتيه ويستخدم الطب ال نوعني من األعواد أحدهام رفيع واآلخر غليظ ينتهي برأس متكو ر وطول كل عود من 40 إىل 50 سم. - الط نبور :Tenbûr آلة وترية أصغر من العود ت صنع من الخشب طول زندها حوايل مرت وت ثب ت عىل الزند أوتار من نوع خاص وي عزف عليها باألصابع أو بريشة وأنغامها أرق من أنغام العود ولها أنواع عديدة ويستعم لها الكرد الكاك ه يئ يف طقوسهم الدينية. - الز ر نا :Zorne آلة نفخية عىل شكل بوق شكلها مخروطي دائري أجوف يف سطحها العلوي ثقوب مرت بة ونهايتها عريضة معقوفة إىل الوراء وهي بطول 30 سم تقريبا. - الب ل ور :Bolûr آلة نفخية ت صن ع من الخشب أو القصب أو الحديد طولها )30( سم تقريبا ويف سطحها العلوي عدة ثقوب مرت بة ويف طرفها الثاين ثقب واحد. - املزمار :Cûzele/dûzele آلة نفخية تتكو ن من قصبتني مجو فتني يف سطحيهام العلويني ثقوب مرتبة مزدو جة ويتم لصق القصبتني معا بالقار. 106

105 الطنبورة )من مقتنيات متحف التقاليد الشعبية دمشق( حقوق النشر: اليونسكو/هشام زعويط آلة الزرنا حقوق النشر: اليونسكو/هشام زعويط 107

106 108

107 الطبل حقوق النشر: اليونسكو/هشام زعويط 109

108 نظرا لقوة صوتهام ترتافق آلتا الداهول والزرنا يف العزف دامئا) 67 ( وهام من أهم اآلالت املوسيقيه املستعملة يف األعراس. وقد أصبح من الصعب مبكان أن نجد اليوم من يجيد العزف عىل هاتني اآللتني وذلك لعدم اهنامم أي جهة بهام. هناك مجموعة أخرى من اآلالت املوسيقية التي تستعمل يف مناسبات عدة مثل آلة البزق والساز والسيتار والعود والجنبش والقانون الخ. قسمت اتفاقية سايكس بيكو منطقة رشق املتوسط إىل كانتونات ثم إىل دول. وكان من نتائجها انقسام املنطقة الجغرافية التي يعيش فيها األكراد إىل أربعة أجزاء. قبل هذه االتفاقيه كان الشعب الكردي يعيش يف إطار وحدة جغرافية. وكان السكان يتنقلون وبضائعهم بني كل املناطق دون أي عائق. يف ذلك الوقت كان املغنون واملوسيقيون الكرد يعملون يف العزف والغناء يف األعراس واملناسبات الشعبيه يف مدن كردستان. لكن تطبيق تلك االتفاقية يف املنطقة كان مبثابة كارثة عىل الشعب الكردي حيث بات يعيش كل قسم منه يف ظل دولة مختلفة يف إرثها الثقايف والسيايس واللغوي. وهذا ما شكل صعوبة كبرية أمام األكراد ألنهم أجربوا عىل التكلم بلغات غري لغتهم األصلية: الرتكية والعربية والفارسية. كام أجربوا أيضا عىل العيش يف ظل إرث ثقايف مختلف عن إرثهم. كانت اللغة الكردية ممنوعة يف سوريا كام يف كافة األجزاء األخرى من كردستان. كان ومازال أغلب الكتاب والشعراء الكرد يكتبون بالعربية ولكن الفنانني واملوسيقيني استمروا يف العزف ويف غناء أغانيهم بلغتهم األم الكردية. تتكون كردستان السورية من ثالث مناطق غري مت صلة: منطقة عفرين ومنطقة كوباين ومنطقة الجزيرة ويوجد أكراد أيضا ومنذ القرن الثاين عرش يف مدن أخرى يف سوريا مثل دمشق وحلب وحمص وحامة وغريها. تضم املناطق الكردية الثالث األهم يف سوريا إرثا تاريخيا وحضاريا وثقافيا عريقا يتجىل يف جزء منه يف املوسيقى والغناء والرقص. مع استقالل سوريا يف سنة ١٩٤٦ ورسم حدود جديدة للمنطقة حاول الكرد الحصول

109 عىل بعض املكتسبات الثقافية لكن دون جدوى وهذا ما انعكس سلبا عىل تطور املوسيقى الكردية وانتشارها. الغناء الكردي يف منطقة الجزيرة يعترب الفنان كره بيت خاجو ) ( وهو من أصل أرمني يف القامشيل واحدا من أهم الفنانني الذين حافظوا عىل اإلرث الفني املوسيقي الكردي الكبري )الوك(. وقد اشتهر يف خمسينات القرن العرشين وعمل يف ظروف صعبة جدا. وعىل الرغم من شظف العيش وسوء حال العاملني يف املوسيقى آنذاك استطاع هذا املغني أن يغني ويلحن العرشات من املالحم ومن ال "الوك" الكردية) 68 (. واشتهر يف الخمسينات أيضا املغني األرمني األصل آرام ديكران أو تيغران ) ( الذي كان يغني ويلحن بالكردية وترك وراءه الكثري من األغاين واأللحان) 69 ( منها أكرثمن 230 باللغة الكردية وما يزيد عن املائة باللغة العربية ومثلها باللغة األرمنية والعديد باللغتني الرسيانية واليونانية. يف نهايات الستينات من القرن املايض حاول الفنانان الكرديان محمد شيخو ) ( وسعيد يوسف املولود عام 1947 أن يعمال يف املوسيقى والحفالت الفنية يف القامشيل لكن الظروف كانت صعبة جدا لهام فذهبا إىل بريوت وهناك كو نا فرقة موسيقية باسم )رسكوتن.)serkewtin يف بداية السبعينات عاد محمد شيخو إىل القامشيل لكنه مل يستطع تقديم الحفالت العامة بسبب روح أغانيه القومية فاضطر للذهاب إىل كردستان العراق ومنها إىل إيران حيث واجه بعض الصعوبات فعاد إىل سوريا يف سنة ١٩٨١ حتى وفاته) 70 (. حافظ الفنانون الكرد عىل اإلرث املوسيقي الكردي عن طريق النقل الشفهي من جيل

110 إىل آخر حيث أن الطرق املعروفة كاملدارس واملعاهد املوسيقية غري متوفرة ومن غري املمكن تعلم املوسيقى وتدريسها بشكل علمي. ومن هؤالء املوسيقيني دم ر عيل عبدلو الذي يشتهر أداؤه مبصاحبة الكمنجة) 71 ( حمي عييس رفعت داري عيل تجو باقي خرض عازف البزق وامللحن سعيد يوسف )امللقب بأمري البزق الكردي( نزير يوسف محمد عزيز شاكر وأخوه محمود صالح رسول عبدو عالين عبدالقادر رمو بهاء شيخو سعيد كاباري واملغني والعازف األرمني األصل إبراهيم كيفو وغريهم العرشات الذين حافظوا عىل هذا اإلرث بجميع نواحيه: امللحمية واملوسيقية واألدائية. الغناء الكردي يف عفرين ال يختلف الغناء الكردي يف عفرين عنه يف املناطق الكردية األخرى يف سوريا وفيها مغنون مشهورون مثل جميل هور) 72 ( الذي عرف عنه أداؤه ملحمة "مم اال" مع املغنية الكردية عيشه شان) 73 ( كام غن ى العرشات من األغاين واملالحم الكردية الكالسيكية. كام أنتجت عفرين موسيقيني كالسيكيني كرد معروفني مثل: عيل تجو املعروف بصوته الجبيل املميز وبعزفه عىل آلة الطنبور وبايف صالح وهو من مؤسيس الفرقة الكردية "كوما أرمانج" التي اشتهرت يف عفرين ومناطق حلب بأدائها لألغاين والدبكات الكردية يف الثامنينات والتسعينات من القرن العرشين. كان بايف صالح معروفا بجامل صوته وبأدائه للمالحم الكالسيكية الكردية الصعبة وخاصة ملحمة "سيامند وخجي" العاطفية واملأساوية. واشتهر يف سوريا وليس يف عفرين فحسب عازف الطنبور الكردي أديك الذي يشكل لوحده مدرسة موسيقية فريدة يف العزف عىل الطنبور بأصبع السبابة) 74 (

111 الغناء الكردي يف كوباين تتميز منطقة كوباين مبساحتها الشاسعة وبوجود املئات من القرى التي كانت تتواصل فنيا عن طريق مغنني كبار ويف مقدمهم باقي خرض الذي كان يتميز بحفظه وغنائه للمالحم الشعبية الكردية التي تحىك قصص الحب والبطوالت) 75 (. وهناك أيضا الشاعر واملغني مشوبك أبور وعازف الكامن املوسيقي محمد دومان الذي يعترب أول عازف كامن يف كوباين وعازفا الطنبور محمد كيل ومحمد هادي وامللحن رشيد صويف الذي لحن قصائد غنائية عديدة للشعراء الكرد الكالسيكيني مثل مال جزيري ووضع ألحانا عىل مقامات قليلة االستعامل فأغنى املكتبة املوسيقية والغنائية الكردية) 76 (. وهناك مغنون آخرون مثل محو كندش وعازف البزق أحمد جب وغريهم

112 3 الموسيقى اإليزيدية) 77 ( يتوزع األيزيديون يف سوريا بني منطقتي الجزيرة وعفرين ويشكلون طائفة صغرية ال متكن مقارنتها بأعدادهم الكبرية املوجودة يف العراق. و"هم الشعب الوحيد يف منطقة الرشق األوسط الذي يقدس املوسيقى واآلالت املوسيقية مثل الدف والبلور والطنبور" وللطنبور مكانته القدسية الخاصة يف املعتقدات اإليزيدية حيث تقول الرواية إنه عندما كلف الله املالئكة وعىل رأسهم )طاووس ملك( بتحويل األرض املغمورة باملياه إىل يابسة أرادوا أن ينصبوا لنفسهم خيمة يف مكان ما )هو الذي أصبح املوقع املقدس: "اللش"( غري أنهم مل يجدوا أوتادا لشد حبالهم بها فأخرج العازف النوراين الخارق )قايض شلو( طنبوره وبدأ يعزف معزوفته املتوارثة إىل يومنا هذا فمدت األسامك رؤوسها وتحولت إىل أوتاد ربط املالئكة حبال خيمتهم بها واستقروا هناك وبدؤوا بالتكوين بأمر من الله. هذه الحكاية جعلت من الطنبور آلة مقدسة عند اإليزيديني "ويجب أن تكون موجودة يف كل بيت معلقة جانب الرمز املقدس وبأعىل مكان".) 78 ( كام ربطت جودة العزف باإلميان ولذلك "عندما يتقدم العازف المتحان املوسيقى عند اإليزيديني يجب أن يعزف معزوفة )قايض شلو( وهي التي تحدد إن كان ناجحا أو ال يكون". 77- وضع الصيغة األولى من هذا النص الموسيقي األستاذ غني ميرزو - 78 إبراهيم كيفو من محاضرة بعنوان: "المدارس المختلفة للغناء وتفاعالتها في شمال سورية" قد مت في مهرجان )مساحات شرقية( في شهر أيار 2011 في دار األوبرا في دمشق. 115

113 وللطقوس والشعائر الدينية أيضا عالقة خاصة باملوسيقى لدى اإليزيديني فال ميكن لهذه الشعائر أن تتم إال مبصاحبة جامعة خاصة من املوسيقيني يطلق عليهم اسم: القو الون. مث ة اختالف كبري يف اآلراء حول أصل تسمية القوالني فهناك من يقول بأن الكلمة تأيت من فعل )قال( من اللغة العربية يف حني يعيدها دارسو الحضارات القدمية يف املنطقة إىل السومريني واألكاديني الذي كانت لديهم جامعات من املنشدين الدينيني امللحقني باملعابد يطلق عليهم اسم )كاال( أو )كالو(. يضطلع القوالون اإليزيديون مبهام إحياء املناسبات الدينية التي يقومون خاللها بإنشاد الرتاتيل املحفوظة أبا عن جد كام يتم لديهم حفظ اآللتني املوسيقيتني املقدستني )الدف والشب اب(. ولهم نظام تراتبي إنشادي مكو ن من ثالث مراتب هي: 1- كبري القوالني. 2- القوالون الذين يقومون بتأدية الطقوس ويتم االعتامد عليهم بشكل رئيس. 3- القوالون العاديون الذين يشاركون يف الطقوس بشكل ثانوي. ومتثل هذه الرتاتبية اإلنشادية صورة محدثة لرتاتبية الكهنة املوسيقيني لدى الحضارات القدمية يف املنطقة والتي كانت تضم ثالث مراتب: 1- مرتبة الكاال- ماخ: الكاهن املوسيقي الكبري 2- مرتبة الكاالا: الكاهن املوسيقي العادي 3- مرتبة الكاال- تور: الكاهن املبتدئ أو املتدر ب) 79 (. يرافق القوالون بغنائهم وبعزفهم الشعائر األيزيدية )االجتامعية والدينية( املختلفة. ففي األماكن التي كانوا يتواجدون فيها )يف العراق مثال( يقود القوالون مسريات )نقل السنجق( التي يقوم خاللها املؤمنون بالترب ك باآلالت املوسيقية املقدسة من خالل ملسها باليد ثم لثمها أو من خالل تقبيلها فقط. كام تجري عملية التربك ذاتها يف األعياد الدينية "حيث يقف اثنان من القو الني أو - 79 أنظر: صباح كنجي "األيزيدية... محاولة للبحث عن الجذور.. الموسيقى في الديانة األيزيدية" موقع "الحوار المتمدن" اإللكتروني العدد: 1658 تاريخ 30 آب

114 أكرث أمام املعبد ويقوم الناس بتقبيل أياديهم وآالتهم كإشارة إىل تبجيلهم للموسيقى ومؤد يها") 80 (. وغالبا ما تتضمن األعياد قراءة مالحم إيزيدية بلغة كردية تتغنى ببطل إيزيدي يدعى "درويش عبدي") 81 ( وتستمر األعياد الدينية ساعات طويلة تنتهي بحفالت راقصة جامعية ال تقترص عىل أتباع الطائفة يحييها عازفون من غري القوالني يستخدمون اآلالت املعروفة يف املنطقة مثل الزرنة واملجوز واآلالت اإليقاعية وخاصة الطبل. كام يشارك القوالون يف الشعائر االجتامعية اليومية كدفن املوىت حيث يرافقون امليت من لحظة رفعه من بيته حتى القرب وهم يرددون أقواال خاصة للمناسبة عىل أنغام موسيقية حزينة. وال تقترص مشاركة القوالني عزفا وترتيال يف شعائر املوت عىل يوم الدفن فحسب بل تتكرر يف مناسبات األسبوع واألربعني والسنوية. "يتطلب أداء املوسيقى عند اإليزيديني ضوابط فنية معينه أثناء تأدية الطقوس والشعائر الدينية وتتواجد فواصل بني األحاديث واألقوال والرتاتيل ضمن ترددات صوتيه منفصلة. وهناك فقرات للموسيقى والعزف منفردة من دون ترديدات صوتيه -كالمية- وفصول متداخلة بني العزف واألقوال تقدم بحامس وبرتددات نغمية أعىل تزيد من حامس الحارضين الذين يصلون إىل حالة من االندماج مع الجو املوسيقي الديني فيتحولون من سامعني إىل مشاركني بهذه الطقوس بالهالهل واألصوات املتعالية التي تعكس حالة االندماج الروحي بني الطرفني )العازفني والجمهور(".) 82 ( - 80 غني ميرزو: من نص بعنوان "الغناء التراثي اليزيدي" كتب خصيصا لصالح هذا التقرير كنجي مرجع سابق 117

115 4 الموسيقى الشركسية يعود الرشاكسة يف أصولهم إىل منطقة شامل غرب القوقاز. وهم ينحدرون بشكل عام من عدد كبري من القبائل املتوزعة بفعل الجغرافيا إىل قبائل غربية )األبخاز واألوبيغ واألديغة( وقبيلة )القربتاي( الكبرية الرشقية) 83 (. يف عام 1864 وتحديدا يوم 21 أيار انتهت حرب القوقاز بني هذه القبائل والجيوش القيرصية الروسية وانهزم الرشاكسة وألزموا برتك أراضيهم وتم تهجري قسم منهم إىل مناطق سيطرة السلطة العثامنية قبل أن يقوم العثامنيون بتوزيعهم يف األرايض التي يسيطرون عليها حسب حاجاتهم العسكرية واالقتصادية. ويف هذا السياق وصل الرشاكسة إىل سوريا حيث أ وك لت إليهم مهمة التصدي لغزوات القبائل العربية عىل طرق سري القوافل عىل امتداد نهر الفرات أو حامية طرق املواصالت بني حوران وجبل الشيخ ولبنان. كام استفيد منهم كيد عاملة مجانية يف مرشوع متديد سكة حديد الحجاز وحاميتها. ال توجد إحصائيات دقيقة لعدد الرشاكسة يف سوريا لكن مصادر عديدة تشري إىل أن عددهم قد زاد عىل املائة ألف شخص قبيل عام 2011 لكنه تراجع قليال اليوم نتيجة - 83 أنظر إلى: "الشراكسة في الوطن العربي بين الحفاظ على الهوية القومية واالندماج الحقيقي " سعاد محمد سعسد صعب رسالة ماجستير جامعة القدس القدس-فلسطين 2011 ص

116 الهجرة املعاكسة لقسم منهم. والرشاكسة شديدو التعلق بثقافتهم القومية لذلك بقيت هذه الثقافة حية لديهم رغم اندماجهم يف املجتمعات املضيفة حتى غدوا جزءا أصليا من نسيجها الدميوغرايف. وتشكل املوسيقى إىل جانب الرقص عنرصين أصيلني يف الثقافة الرشكسية ينتقالن من جيل إىل آخر. اآلالت املوسيقية الرشكسية - بشينا :Pshina األكورديون الرشكيس: وهو اآللة املوسيقية الرشكسية بامتياز ويتواجد بأشكال ثالثة تختلف بحجومها وبعدد الكبسات البيضاء وشكلها. - بارابان :Baraban طبل متوسط الحجم يسنده العازف عىل الفخذ ويرضب عليه باليدين لضبط اإليقاع. - بخشتيش :Pkhachich آلة إيقاع خشبية مؤلفة من مجموعتني من القطع الخشبية يف كل مجموعة 6 قطع ت حمل كل مجموعة بيد يعطي استعاملها النبض يف األلحان. - بخيتاو :Pkhetaw مصنوعة من الخشب ويعزف عليها باستخدام ع ص وين قصريتني لضبط اإليقاع. - آبا-بشني :Apa-Pshina آلة وترية شبيهة باملندولني لها ثالثة أوتار. - كامالبش :Qamlapsh ناي رشكيس صوته قريب من آلة اآللتو األوروبية. - شيكابشينا :Shchepshine آلة وترية قوسية تصنع من خشب الجوز أوتارها كانت تصنع من شعر ذيل الحصان الذكر يعزف عليها بشكل يشبه العزف عىل الربابة. 120

117 الرقص الرشكيس الرقص التقليدي جزء أصيل من الثقافة الرشكسية بل يرى فيه بعضهم "فطرة يتوارثونها أبا عن جد. وهو تراث شعبي قديم ومدرسة للتأم ل والسمو واالبتهال وترويض للنفس والجسد وثقافة متميزة تنتقل من جيل إىل جيل") 84 (. ويعترب بعض الرشاكسة أن الرقص قد أصبح مدونة التاريخ الرشكيس بعد أن فقدوا مدوناتهم املكتوبة نتيجة الحروب وسياسة التهجري التي تعرضوا لها يف القرن التاسع عرش. ومن الرقصات التي ال تزال مت ارس حتى اليوم يف املجتمعات الرشكسية: قافا :Kafe رقصة أرستقراطية ت رقص عىل موسيقى هادئة يشرتك فيها شاب وشابة. يربز الشاب الحيوية والقوة أما الشابة فتربز األناقة واألنوثة. يسالميه أو إسالمية : Islamey رقصة حامسية ورسيعة تربز العنفوان والقوة الجسدية. و ج : Wedge رقصة جامعية ينتظم فيها الراقصون عىل طرفني: طرف للنساء وطرف للرجال وتجري حركاتها بتقارب ثم تباعد كحركة املقص. يبدأ الرقص بالقافا وتتبعه يسالميه وينتهي بالودج. "هذا التسلسل ليس عبثيا بل يراد منه اإلشارة إىل التدر ج املنطقي للعاطفة التي تتولد بني شاب وفتاة يف الحياة العادية") 85 (. "وتوجد أنواع أخرى من الرقص الرشكيس الجامعي ولكنها تنتمي أكرث إىل املايض ويرقصها الراقصون املحرتفون فقط وتجدر اإلشارة إىل أن الرقصات الوطنية الدارجة بني الرشكس الذين يعيشون يف الدول العربية قد تأثرت باملوسيقى العربية التقليدية فاكتسبت خصوصيات جديدة غري مألوفة عىل نطاق املوسيقى الرشكسية يف موطن الرشكس") 86 ( الوطن في أدب الشراكسة إيمان البقاعي ص أنظر: فاتن عساف "أزماف..فرقة الرقص الشركسي بهوية جوالنية" 24 آذار 2010 موقع: أنظر: مركز المعلومات الوطني الفلسطيني- وفا 121

118 الغناء الرشكيس تقسم األغاين الرشكسية رغم اتفاق مضمونها إىل أنواع تحت مسميات يقسمها املؤرخ "مت جوناتوقة يوسف عزت" إىل قسمني رئيسني: 1- "ورد": وهي األغاين التي توصف فيها الحياة القومية والوقائع الحربية والحب والخيال والنكات وبعض النوادر املسلية املضحكة. وتحتوي أيضا عىل تفاصيل الوقائع الحربية القدمية التي يصعد تاريخها إىل زمن الحثيني كواقعة )نارينا( التي تعيد الذكريات املحزنة املؤملة إذ تبحث يف أسباب تلك الحروب ونتائجها )...(. 2- غيبزة: وهي مرثيات شهداء الحروب واملقتولني قهرا أو الذين قضوا نحبهم يف حب أوطانهم )...( وهذه األغاين تقال إما نرثا أو نظام ومتثل نوعا من أدبيات الرشاكسة نظرا ملقامها الكبري عندهم لضم ها تاريخهم املجيد )87(. أما )ب. س. باالس( فيقسم األغاين الرشكسية إىل أربع فئات: 1- أغاين النارت: وهم األبطال الخرافيون للقصيدة الوطنية القدمية التي تدور حول موضوعات الوطن والبطولة والرصاع من أجل البقاء ونرش الخري. 2- األناشيد التاريخية: ميكن من خاللها تتبع قصص فردية من تاريخ بالد الرشاكسة وكفاحها أثناء عصور فتح القفقاس. 3- األغاين واألناشيد الطقوسية: وتعكس بقايا العقائد الرشكسية التي وجدت قبل املسيحية واإلسالم. 4- األناشيد الجنائزية )املرايث(: تنشد عند مناسبات الكوارث العائلية أو القومية. تجدر اإلشارة هنا إىل أن الرشاكسة السوريني قد جددوا مبوسيقاهم التقليدية وأضافوا إليها إيقاعات ونغامت خاصة بهم حتى ليمكننا الحديث عن موسيقى رشكسية جوالنية )نسبة إىل منطقة متركزهم األساسية يف هضبة الجوالن(. ومن املوسيقيني الذين أضافوا البصمة املحلية - 87 مرجع سابق ص

119 عىل الرتاث الرشكيس ميكن ذكر املوسيقي حميد طاش) 88 ( والعازفني لؤي بجادوغ) 89 ( وفيصل جالحج) 90 (. يعتني الرشاكسة السوريون بثقافتهم التقليدية ويرعونها يف محيطهم االجتامعي وقد أس سوا عام 1948 لهذه الغاية وألهداف اجتامعية أخرى "الجمعية الخريية الرشكسية يف سوريا" التي تقوم بتعليم الرتاث الرشكيس. ويف هذا السياق قامت الجمعية منذ تأسيسها بتشكيل العديد من الفرق املوسيقية التي تعمل عىل نرش املوسيقى والرقص الرشكسيني. وكانت آخرها فرقة "أزماف") 91 ( التي شكلت عام

120 5 الموسيقى األرمنية حافظ األرمن املتجذرون يف سوريا أي املقيمون يف شامل غرب البالد وخاصة يف منطقة كسب عىل بعض األناشيد واألغاين املوروثة واملتناقلة شفاهة عرب األجيال كام نقل األرمن املهاجرون بعضا من تراثهم املوسيقي معهم. ومن بداية استقرارهم يف سوريا حرص األرمن عىل الحفاظ عىل موسيقاهم التقليدية فأنشؤوا لذلك العديد من الجمعيات الثقافية التي تؤم ن تعليم ثقافتهم لألجيال الجديدة. اهتمت هذه الفرق بالثقافة األرمنية يشكل عام مثل: "جمعية الرتقي الثقايف األرمنية" "الجمعية الخريية العمومية األرمنية" "نادي الشبيبة السورية الثقايف" "جمعية الجيل الجديد". ومنها ما تخصص بالرقص الشعبي مثل: فرقة "رسدرباد" وفرقة "جريوكيجيجيان" فرقة )آين( للرقص الشعبي لألطفال أو بالغناء مثل فرقة "كورال حلب للغناء الجامعي" التابعة ملطرانية األرمن األرثوذكس وفرقة "دارون" للغناء الرتايث لألطفال. يستخدم األرمن يف موسيقاهم التقليدية آالت شبيهة باآلالت العربية والرتكية والكردية مثل العود والكمنجة والقانون والتار والدف والزورنة إضافة إىل بعض اآلالت التقليدية املميزة مثل الدودوك التي تعترب اآللة املوسيقية األرمنية بامتياز وهي آلة نفخية تشبه الناي. يعود الشكل األول منها إىل أكرث من 3000 سنة. وهي تصنع من خشب "املشمش األرمني" وهذا ما يسبغ عليها 125

121 يف اللغة األرمنية اسم "البوق املشميش". يبلغ طول أنبوب الدودوك ما بني 28 و 33 سم وهو يحمل 7 أو 8 فتحات يف وجهه الع لوي وفتحة أو اثنتني يف الجهة املقابلة. ويثب ت يف الطرف العلوي لألنبوب لسان مزدوج مصنوع من القصب بطول 9 إىل 14 سم. ومن أشهر عازيف الدودوك اليوم العازف األرمني جيفان غاسباريان )1928_...( )92(. اشتهر بعض املوسيقيني األرمن السوريني وخاصة املغني "إبراهيم كيفو" الذي يعترب بحد ذاته ذاكرة حية للرتاث املوسيقي السوري بكل تنوعاته. وكذلك املغنية "لينا شاماميان" التي كانت أول من غن ى باألرمنية للجمهور العريض خارج اإلطار الضيق للمجتمع األرمني) 93 (

122 الفصل الثالث الغناء الشعبي 129

123 1 قوالب الغناء الشعبي) 94 ( 1-1: امل و ال ميث ل املوال الركن األسايس لألغنية التقليدية الشعبية يف منطقة رشق املتوسط ومنها. ويختلف مؤرخو املوسيقى يف تحديد تاريخ ظهور املوال لكن الرأي األكرث قبوال اليوم هو أن املوال ولد يف مطلع القرن التاسع يف مدينة بغداد عندما قىض الخليفة العبايس هارون الرشيد عام 803 عىل ساللة الربامكة. وأو ل من ذكر هذا األصل املؤرخ الشهري جالل الدين السيوطي ) ( يف كتاب "رشح املوشح" حيث يقول: "إن هارون الرشيد ملا قتل جعفرا الربميك أمر بأال ي رىث بشعر فرثته جارية له بهذا الوزن وجعلت تنشد وتقول )يا مواليا( يف ختام شعرها أن أو ل ما نظمت منه قولها: يا دار أين ملوك األرض أين الفرس أين الذين حموها بالقنا والرتس قالت تراهم رمم تحت األرايض الدرس سكوت بعد الفصاحة وألسنتهم خرس") 95 ( ويأيت اسم مو ال من كلمة )مواليا( والتي تعني )ساديت( كام كانت الجواري ينادين - 94 النوطات المدرجة في هذا الفصل من تدوين الموسيقي األستاذ ه ناد الشحف أنظر: الدكتور إحسان هندي: لمحة عن المواالت السورية دراسة مع النصوص دار طالس دمشق 1991 ص

124 سادتهن يف البالط العبايس. انترش املوال بفضل املغنني والشعراء من الجنسني واكتسب أشكاال جديدة أو تسميات خاصة حسب املنطقة التي تستعمله أو حسب العاطفة التي ينقلها. وأصبح منذ القرن الثامن عرش األساس الذي تبنى عليه األغنية الشعبية يف كل املنطقة املمتدة من العراق إىل مرص. بل أنه دخل بقوة يف التقاليد الغنائية املغربية مثل النوبة واملالوف) 96 (. البنية األساسية للموال ثابتة ومميزة فهو وحدة رباعية تتألف من أربع شطرات تظهر الثالث األوىل منها جناسا Homonymie أي تتشابه قوافيها يف اللفظ وتختلف يف املعنى عىل الشكل:.]aaa-b[ ثم بدأت تظهر تنويعات عىل البنية األساسية هذه تنحرص يف ترتيب القوايف املتشابهة حيث نرى عىل سبيل املثال: - املوال الزهريي وترتيبه: ]aaaa[ - املوال املصالب وترتيبه ]ab-ab[ - املوال اثنني اثنني وترتيبه ]aa-bb[ ومع سفر املوال وتنقله بني البلدان تعر ض لبعض التغيريات فزاد عدد شطراته واتخذ تسميات جديدة تبعا لعددها أو تبعا للمنطقة التي يزدهر فيها هذا الشكل أو ذاك. وقد تخصصت سوريا وبشكل أكرث تحديدا املناطق الشاملية والوسطى والبادية السورية باملوال ذي السبع شطرات أو "خانات" الذي كان يعرف باسم البغدادي فصار اسمه السوري أو السبعاوي أو الزهريي أو الرشقاوي ألنه قادم من العراق. وهذا األصل العراقي يؤدي إىل ظهور الكثري من التداخل بني املواويل العراقية والسورية ليس يف موضوعاتها فحسب بل يف شكلها أيضا. وتتميز بنية هذا املوال بتوافق الشطرات الثالث األوىل )وتسمى "القافية" يف سوريا أو "املستهل" و"العتبة" يف العراق( باللفظ ثم تتوافق الثالث الالحقة )وتسمى "العرجة" يف سوريا Voir: Christian Poché: "Dictionnaire des musiques et danses traditionnelles de la - 96 Méditerrannée", Ed. Fayard,

125 أو"الردفة" يف العراق( بلفظ آخر ثم تعود الشطرة السابعة )وتسمى "الغالق" يف سوريا أو "الغطاء" يف العراق( إىل لفظ القافية. ومنثل ذلك بالشكل:] aaa-bbb-a [ يطلق عىل الشطرات األربع املتفقة باللفظ ) ( اسم "الرتبيعة" وهي مقياس قوة املوال وإبداع الشاعر/املغن ي. ومن أمثلته الكثرية االنتشار يف الرتاث الغنايئ السوري هذا املوال: يا المئي يف الهوى العذري كفاك شجار )a( ما انت مل وع وال عامل بحايل ش جار )a( ظلم األحبة عدل مهام بحكمه ش جار )a( رايض ولو رصت عند أهل العشق عربة )b( عالجت روحي فلم أحصل لها عربة )b( يا قلب انعي ويا عني اذريف عربة )b( تروي وتنبت بقاع املاحالت اشجار )a( )97( يؤكد الباحث إحسان هندي أن املوال السوري قد عرف فرتة ازدهار طويلة امتدت حتى 1960 "أما بعد ذلك فقد ضعف االهتامم به بعد موت جيل كبار الناظمني من جهة ودخول الرتانزستور ثم التلفزيون إىل البلد من جهة ثانية ألن هذين األخريين بالرغم من فائدتهام اإلعالمية والثقافية- قد أفسدا الذوق العام وبد ال معنى الطرب والتطريب يف سوريا وغريها") 98 (. ويضيف قائال إن املوال "... ال يزدهر إال يف جو معني وظروف معينة اجتمعت يف سوريا يف النصف األول من القرن املايض والنصف األول من هذا القرن) 99 ( ثم زالت ومل تعد مؤثرة اآلن مثل: الفقر الغربة )...( العالقة املبارشة مع الطبيعة وكذلك سيطرة مبدأ الطرب الذايت أي أن اإلنسان كان يغني - 97 يمكن سماع هذا الموال بصوت مغني سوريا األشهر صباح فخري على الرابط: هندي مرجع مذكور ص يقصد القرنين التاسع عشر والعشرين على التوالي 133

126 لنفسه وليس لغريه كام هي الحال اليوم.") 100 ( إن التغريات الحاصلة يف ظروف الحياة قد أثرت دون شك عىل إزاحة املوال من مكانته املهيمنة يف الرتاث املوسيقي الغنايئ السوري وأهم هذه التغريات كانت دخول سوريا بقوة يف الحداثة املتمثلة عىل املستوى الثقايف بدخول تقنيات اإلعالم ذات التأثري الجامهريي الواسع وانزياح اإلنتاج الثقايف من متركزه العتيق حول طبقة الشيوخ واألدباء نحو متركز جديد مديني مرتبط باإلدارة والسلطة السياسية. وكان من أهم مالمح هذا االنزياح التحاق دوائر اإلنتاج الثقايف مبراكز السلطة وكان املوال من ضحايا هذا االلتحاق. وكانت مؤسسات الدولة الثقافية واإلعالمية والرتبوية تجهد يف ترسيخ الطابع العرويب الجامع لنتاجاتها ومن أهمها اللغة الفصحى املشرتكة. لذلك صار الشعر العامي الذي كانت تنظم به املواويل منبوذا. فرتاجع عدد املو الني وند رت األغاين التي تستخدم املوال السوري السبعاوي الذي ميثل الرتاث الغنايئ السوري. استقبل املوال السوري السبعاوي خالل تاريخه الطويل مختلف املوضوعات التي يغنيها الناس. وصار من املعتاد أن تتغري تسميته تبعا للموضوع الذي يتطرق إليه يف محتواه. وهكذا صار لدينا بني تسميات أخرى كثرية: - املوال الديني: الذي يروي بشكل خاص تعظيم املسلمني لنبيهم محمد ومن األمثلة املشهورة عىل ذلك مو ال "عشاق حسنك" الذي يغنيه الشيخ الحلبي "حسن الحفار" وتقول كلامته: "عشاق حسنك بكاسات الغرام حس ن )احتسوا الكؤوس( رصف الصبابة )آخر الكأس( وال من سكرهن حس ن )مل يشعروا بالسكر( يا مجهد )يا سائق( النوق أرفق بالهجن وأحس ن )أكرم معامالتها( ليل جامر النوى )البعاد( مست حشاه وحوى )أصابت أحشاءه( الئذ مبن يرتجي آدم إليه وحو ا هندي مرجع مذكور ص

127 إن كان يوسف مل ك شطر الجامل وحوى )من الجامل( أحمد ال شك أكمل بالبها وأحسن". )101( - املوال السيايس: وقد كان شائعا جدا يف بدايات ومنتصف القرن العرشين وواكب األحداث الخطرية التي عرفتها سوريا يف تلك األوقات وخاصة يف املرحلة الدميقراطية ) (. لكن يف العقود األخرية بدأ يرتاجع بقوة وازداد تراجعه بدءا من السبعينات مع عملية سحب السياسة من الشارع. - املوال االجتامعي: من الواضح أنه ما من قضية اجتامعية نب هت املجتمع السوري وأثارت اهتاممات الناس ونقاشاتهم إال وتناولها املو الون فنظموها وغن وها. فيمكننا القول إن املوال قد عكس تحو الت املجتمع السوري. ومن املواويل الشاهدة عىل ذلك واحد ظهر يف أواسط القرن العرشين يهاجم فيه صاحبه ظاهرة سفور املرأة وتخليها عن الحجاب: كل ت أفواه املواعظ من لفظ ت وبا )التوبة( صم البرش سمعها ال ترتجي توبا )ثوابا ( كم رضبة أقتلت والناس ما توبا )ال يتوبون( ع د نا شبه ماي )املاء( كاسات الندامى ن ح س )نرشب( وجهنم النار كم رسنا بطرقا ن ح س )نحث ) ما ضي ق الله دنيانا وزادها نحس )مصيبة( إال فجور النسا هلضي قت توبا )ثوبها(. )102( - املوال الغزيل: وقد تكون أكرث املواضيع املتداولة يف املواالت ومنها موال الغزل املشهور هندي مرجع مذكور ص

128 التايل والذي يعود تأليفه إىل "املشهداين الكبري") 103 ( الذي يعترب واحدا من أغزر املو الني السوريني وأشهرهم: سحر اللواحظ طالسم للعقل شت ى! خال دموعي بتم وز املحل شت ى مسكني يل ما رش ب كاس الهوى شت ى! ضاع العمر ما ن ش ق ن سم املحب ة وشام )أوشم( يل عل ة أعجزت م رص الفصاحا وش ام )بالد الشام( الخد والص د مع نبل الج فون وشام )والشامة( من جورهن جيش صربي والر شد شت ى )تشت ت( ي غن ى املوال السوري بصوت فردي مستقال عن أي لحن أو مصحوبا بتقاسيم عىل آلة وترية واحدة أو آالت مختلفة مثل الربابة والعود والكامن أو نفخية مثل الناي مبختلف تسمياته )الناي املجوز املاصول املنجرية...( يجري العزف عليها بالتناوب وبشكل مرتجل. أو نراه يأيت يف بداية أو يف ختام أغنية مصحوبا بنوعني من النداءات: نداءات متهيدية تأيت عىل صوت: أوف أوف أوف تعبريا عن األىس واللوعة أو )يا يا با( أو )يا ياب( والتي تعني )يا أيب!( أو عىل صوت الليايل: يا لييل يا ليل أو ياعيني يا عني ونداءات ختامية عىل صوت: أوف أوف أيضا أو صوت )ماماي ماماي( أي )يا أمي!( أو كلامت أخرى مثل )حبيبي( خل تي... أو كام ميكن أن نراه م لح نا عىل لحن ثابت مشكال قوالب غنائية مستقر ة مثل يف العتابا وامليجانا إلخ. وبشكل عام صار املوال مقطعا أساسيا يف كل أشكال الغناء السوري. ويقدم "إحسان هندي" املخطط املفصل التايل لصيغة المشهداني الكبير هو لقب أطلق على السيد محمد العبيد المشهداني ) ( وكان نس اجا في حي باب النيرب في حلب وتعل م صياغة المواويل على يد أشهر مو الي سوريا سعيد الحايك. وما زالت كثير من مواويله ت غن ى حتى اليوم. 136

129 تقديم املوال: "... ننو ه بأن املطرب مل يكن يبدأ بالغناء مبارشة إال يف حالة عدم وجود "آالتي ة" أي عازفني موسيقيني مرافقني. أما يف حال وجود هؤالء فإن غناء املوال كان يتم عادة حسب املراحل التالية: 1- تقاسيم عىل اآللة أو اآلالت املوسيقية املرافقة. 2- النداءات التقليدية كأن يقول: "يالييل يالييل ياليل" أو "ياعيني يالييل ياليل". 3- غناء الشطرة األوىل أو الشطرتني األوىل والثانية من املوال. 4- تقسيم منفرد عىل إحدى اآلالت املوسيقية املرافقة. 5- العودة لغناء الشطرة األوىل من جديد ميكن أن يسبق غناءها بلفظة "يبا" وكأنها جزء من الشطرة األوىل )...( 6- العودة إىل غناء بقية شطرات املوال. ويجوز إعادة غناء أي شطرة من شطرات املوال الباقية أكرث من مرة )وخاصة الشطرة السادسة(. 7- ختم املوال بنداء من نوع " أوف أوف أوف يا حبيبي أو يا خلييل أو يا ندميي..." 8- عملية "القطع" التي تتضمن عودة اآلالت املوسيقية )إذا وجدت( للتقسيم من جديد. 9- ختام الدور بأغنية من األغاين السورية الخفيفة. 10- عودة املطرب نفسه أو مطرب غريه لغناء موال آخر بنفس الرتتيب املشار إليه أعاله وهكذادواليك.") 104 ( باملقابل يقدم الباحث محمود النجرس صيغة أخرى لغناء املوال فيقول: "الغناء يف املوليا واملوال قدميا ينتهي بشكل تلقايئ إىل زجل تسميه العامة )بستة أو موشح( وهو نوع من األغاين الخفيفة وذلك لتنويع الغناء وإبعاد امللل عن الجلسة الغنائية وجعل املجلس أكرث فرحا ومرحا وطربا وهذا ما يشاهد حاليا يف جلسات املوليا حيث نالحظ أن املغني بعد أدائه ملجموعة من أبيات املوليا وقبل أن ميل الجمهور ويخف تفاعله مع املغني ينتقل ألداء بعض هندي مرجع مذكور ص

130 "التشاطيف" وهي بعض األغاين الفراتية الرقاوية كامليمر والهالبا وكل الهال بالناهي وياحرام وياحرام مشعل مشعالين وغريها وذلك ليبعث روح الحركة والتفاعل مع الجمهور".) 105 ( لقد عاىن املوال السوري السبعاوي خالل العقود األخرية وتراجع حضوره يف املوسيقى التقليدية السورية يف شتى أرجاء البالد غري أننا نالحظ أنه مقابل انحساره هذا تقد م منط آخر من املواويل هو املوال الرباعي )امللتزم بالوحدة الرباعية( البسيط الذي عم انتشاره يف العامل العريب وصار من خصائص الغناء العريب الشعبي. لقد ترسخ املو ال الرباعي يف األغنية السورية الحديثة وخاصة يف العقود الثالثة األخرية التي عرفت ظاهرة ترييف املجتمع املديني وترييف الرتاث الحي للمدينة. فرتاجعت املظاهر الثقافية الحداثية كدور السينام عىل سبيل املثال التي انخفض عددها بشكل مدهش) 106 ( وظهرت املضافات ذات الطابع الريفي يف املناسبات السياسية الحداثية كاالنتخابات مثال وأصبحت الرقصة الريفية: "الدبكة" فاصال إلزاميا يف املناسبات االجتامعية واالحتفاالت الوطنية إلخ. وعىل صعيد األغنية التقليدية تصد ر املوال الرباعي األغاين السورية مبا فيها األغاين ذات الوظيفة السياسية وساهم يف ذلك بعض املغنني القادمني من الريف الغريب للبالد مثل فؤاد غازي ومحسن غازي ومغني عائلة الديك مثل عيل وشقيقه حسني وغريهام. 2-1: الع تابا العتابا فن شعري يؤد ى قوال وغناء. يقد مه بشكل إفرادي مغن عازف عىل آلة الربابة. ومع الزمن مل تعد الربابة اآللة الوحيدة امل ستخدمة حيث جاء العود ثم الكامن ثم األورغ الكهربايئ الذي صار استخدامه يشكل خطرا حقيقيا عىل كل اآلالت املوسيقية األصيلة. ي رج ع مؤرخو املوسيقى ظهور العتابا إىل نهاية القرن الثامن عرش أيام الحكم العثامين. وإن محمود النجرسي "ألوان الغناء الشعبي في وادي الفرات" القسم الثاني جريدة "الجماهير" العدد تموز كان في سوريا عام صالة سينما لم يبق منها في عام 2000 سوى 40 صالة تقريبا أنظر: حسان عباس "الثقافة السينمائية في سوريا بين آليات التسلط وآليات المقاومة" مجلة تبي ن عدد 6 المجلد الثاني خريف 2013 الدوحة قطر ص

131 كانت هناك روايات مختلفة لنشأة هذا النوع من الغناء فإن الجميع يتفق عىل أن االسم له عالقة قوية مع )العتاب( الذي يعني تذكري الشخص بم سببه من مشاعر ضيق وأىس. فيقال إن اسم العتابا قد اشتق من معاتبة الدهر ملا ينزل بالناس من املصائب واملصاعب. وقد اختلف الكتاب ومؤرخو املوسيقى حول أصل هذه التسمية ومن أغرب ما يحىك يف هذا الصدد القصة التي يرويها الكاتب السوري "نسيب االختيار" يف كتاب "الفولكلور عند العرب" حيث يقول: "نشأ هذا اللون من الغناء الشعبي يف أحضان حكاية وهي حكاية تحدث كمثيالتها كل يوم يف أي مجتمع نظري املجتمع الذي نسبت إليه فقبل عدة قرون كان يقوم يف إحدى القرى فال ح يكسب قوته بعرق جبينه كان يحرث األرض ويزرعها ولكنه ما كان ميلك منها شيئا. وبالرغم من شظف العيش وبالرغم من املأساة كان ميلك شيئا واحدا يجد فيه كلام آوى إىل البيت عزاءه الوحيد يف هذه الحياة. وكان هذا اليشء "عتابا" زوجته الفتية الجميلة ويبدو أن القدر الذي كان يالحق أمثاله من املعذبني يف األرض الذين يحنون رؤوسهم لألذى دون أن يثوروا عليه هذا القدر أىب أال ينتزع منه "عتابا" فقد القت الزوجة الجميلة هوى من مالك القرية فانتزعها منه فغادرت كوخها إىل قرص املال ك الكبري وملا عاد الزوج مل يجد يف البيت "عتابا" مل يجد ذلك الرساج الذي ييضء حياته وال اليد التي متسح أتعابه. سأل الجوار فأخربوه لقد ذهبت إىل قرص مالك القرية ودار الزوج يف الكوخ املقفر يطالعه بنظرة محترض يحاول أن يجمع يف نظرة واحدة كل األيام الخوايل فبدا له كل يشء قد انتهى حتى حياته. هنا ترك مكانه وترك القرية وانتهى به املطاف إىل جبال عك ار يف لبنان. ويف غمرة هذا األمل الجارف أنشد هذه األغنية الشعبية: "عتابا بني برمتي ولفتي عتابا ليش لغريي ول فتي أنا ما روح للقايض وال افتي عتابا بالثالث مطل قا" 139

132 وظل الزوج يردد هذا اللون من الغناء الشعبي الذي عرف يف ما بعد باسم العتابا ودرج هذا اللون عىل ألسنة الناس وأدخلوا عليه مقدمة عرفت باسم امليجنا.") 107 (. مث ة حكاية أخرى ترجع إىل مطالع القرن التاسع عرش وتقول إن أعرابيا من قبيلة "الحسنة" يف البادية السورية اسمه "عبد الله الفاضل" أصيب مبرض الجدري. وكان من املتعارف عليه أنه إذا أصيب شخص بهذا املرض تتخىل عنه القبيلة حتى ال تنتقل العدوى إىل غريه فترتكه يف البادية مبا يكفي من الطعام واملاء حتى ميوت وحيدا. وهذا ما فعلت قبيلة الحسنة مع شاعرها فرتكته وارتحلت. كان عبد الله قوي البنية فلم ميت لكن وجهه تش وه وتغري ت مالمحه حتى بات ال ي عرف. وش في املغني/الشاعر وطفق يجوب البوادي والصحراء بحثا عن قومه وهو يقول فيهم الشعر ويغني األغاين التي يعرب فيها عن شوقه وحنينه ألهله ويعاتب الدهر الذي جعله ينفصل عنهم حتى ذاعت تلك األغاين واشتهرت كنموذج جميل للعتابا الحزينة املعربة عن الحنني إىل األهل والديار. وال يزال املطربون يغنون بعض هذه األغاين حتى يومنا هذا ومنها واحدة تقول: هلي وياكم يلذ العيش ويطيب ونسايمكم تداوي الجرح ويطيب هلي منكم تعلمت الوفا والطيب هلي ياهل املضايف والدالل) 108 ( إن الحكايتني املذكورتني عن أصل العتابا تعكسان يف الواقع نزاعا نظريا بني طائفتني من مؤرخي الفن الغنايئ التقليدي يف سوريا. فاألولون يقولون إن العتابا ولدت يف بيئة رعوية قاحلة واألخريون يقولون إنها ولدت يف بيئة زراعية خصبة. وأيا كانت البيئة التي ولدت فيها العتابا فإنها مل نسيب االختيار الفولكلور الغنائي عند العرب منشورات وزارة الثقافة السلسلة الفنية رقم 7 دمشق يمكن سماع هذا البيت بصوت المطرب العراقي حسين نعمة: 140

133 تبق محصورة بها وإمنا انترشت يف كل أرض واكتسبت تسميات جهوية مرتبطة باألمكنة التي كانت تعرف شعراء/مغنني أقدر من غريهم. ومن بني التسميات املميزة للعتابا نجد: العتابا السلمونية العتابا الديرية العتابا الغربية العتابا الرشقية إلخ. والعتابا ال تأيت عىل شكل قصيدة كاملة وإمنا هي بيت واحد يؤلف "وحدة أدبية متكاملة منتهية من حيث الحدث )...( ويرسم صورة كاملة أو قصة أو خربا أو فكرة فلسفية وكل هذا ضمن مساحة محدودة هي أربعة أشطر شعرية محكومة بجناس بديعي يف نهاية األشطر الثالثة األوىل ويأيت الشطر الرابع والقفلة األخرية منتهية بياء أو ألف") 109 ( غري أن االلتزام بواحد من هذين الحرفني مل يعد رضوريا مثال ذاك هذا العتابا الشائع يف منطقة الفرات: أريد ابجي عىل روحي وناحي بعيني ضاكت الدنيا وناحي اخوي املانفعني بيوم وأنا حي شيل بيه يوم ردات الرتاب كام أن الكثري من أغنيات العتابا ابتعدت عن شكل الجناس املعتمد يف البنية األصلية.]ab-ab] [aa-bb[ لتعتمد أشكاال مختلفة للجناس مثل: ]aaab[ وكام يتم غناء املوال مع استخدام بعض النداءات املؤثرة مثل )أوف أوف( و)يا ميه( إلخ. نجد الكثريين من املغنني يلو نون عتاباتهم بها لكنها ليست من لزوميات الغناء.) 110 ( سلوم درغام سلوم المواويل في بالد الشام والعراق في األدب الشعبي مجلة الثقافة الشعبية العدد 13 ربيع 2011 المنامة. ص مجموعة عتابا معاصرة بصوت المغني الشعبي السوري جاسم عبيد: 141

134 3-1: امليجانا نوتة لحن الميجانا المصدر: الموسيقي األستاذ هناد الشحف تختلف روايات الكتاب واملؤرخني حول أصل اسم هذا النوع من الغناء التقليدي املنترش جدا يف عموم الساحل الرشقي للبحر األبيض املتوسط )سوريا لبنان فلسطني األردن(. فهناك من يقول إن أصل التسمية جاء من اللغات القدمية )الفينيقية أو الرسيانية( التي عاشت يف املنطقة. ومنهم من يعيدها إىل أصل عريب لتصبح مرة عصا غليظة تستخدم يف دق القمح عىل إيقاع ثابت ومرة أخرى قطعة خشبية تستخدم يف النسيج ومرة ثالثة تحريفا من تعبري "يا ما جانا" أي "ما أكرث ما أصابنا" أو من تعبري "يا ماجنة!" أي أيتها املومس إلخ. امليجانا شكل خاص من املوال فهي مبنية عىل بيت من أربع شطرات ي دعى )الدور( غري أنها تتميز بثالث عنارص خاصة بها: 1- تعتمد امليجانا عىل بيت مستقل يأيت قبل املوال األول ويسمى )املطلع أو الكرسة(. وينتظم صدر املطلع عىل ترداد كلمة يا ميجانا ثالث مرات: "يا ميجانا ويا ميجانا ويا ميجانا" وينتهي عجزه بالقافية )نا( ويتكرر غناء هذا البيت املستقل بعد كل بيت رباعي )دور(. ومن الكرسات املنترشة كثريا : يا ميجانا يا ميجانا يا ميجانا زهر البنفسج يا ربيع بالدنا 142

135 2- ينبني بيت امليجانا عىل نسق البيت الرباعي للموال مع الجناس البديعي يف نهاية األشطر الثالثة األوىل غري أن القفلة األخرية يف الشطر الرابع يجب أن تنتهي بقافية الكرسة )نا( مثال ذلك: مركب حبايب موج هاألزرق ع رب )أبحر( وقلبي تعل م من جفا حبايب ع رب )حكم( ويا ما عيوين بعدهم ذ ر ف ت ع رب )دموع( ه ن ي نسوين ليش ما بنىس أنا 3- ميكن لعدة أبيات رباعية )أدوار( أن تتعلق كسلسلة متحدة يف أغنية ميجانا طويلة ويف هذه البنية تلعب الكرسة دور الرابط بني األبيات الرباعية حسب الشكل: يا ميجانا يا ميجانا يا ميجانا...)نا( a......)نا( a... a... وميكن ان يقوم املغني أحيانا بقلب القافية األخرية لتلوين أغنيته. 4- تأيت امليجانا عىل وزن واحد هو البحر "اليعقويب" عىل العكس من العتابا التي ميكن أن تنتظم حسب أربعة بحور مختلفة. تنترش أغاين امليجانا يف سوريا ولكننا نجدها يف املناطق الغربية والجنوبية أكرث من املناطق الداخلية والرشقية حيث تهيمن العتابا بأشكالها املختلفة. وغالبا ما تأيت امليجانا والعتابا مجتمعتني عند األداء فيقال: "اطلع عتابا واكرس ميجانا" أي ابدأ بالعتابا ثم انتقل إىل امليجانا أو "اكرس ميجانا وكف ن عتابا" أي ابدأ بامليجانا ثم انتقل إىل العتابا. وتصلح امليجانا لألغاين الفرحة بشكل خاص عىل العكس من العتابا الحزينة غالبا. ولذلك هي النمط الغنايئ األكرث استخداما يف املناسبات االجتامعية 143

136 السعيدة وخاصة أنها تتطلب مشاركة الجامعة التي تقوم برتديد الكرسة بعد كل دور. وقد تغنى امليجانا بطيئة ثقيلة أو رسيعة فرحة ترافقها رقصة الدبكة. بعض أغاين امليجانا أصبحت راسخة يف الذاكرة الجامعية الغنائية يف سوريا وخاصة تلك التي اشتهرت بأصوات مطربني شهريين مثل اللبنانيني "وديع الصايف" و"صباح".) 111 ( 4-1: الزجل الزجل هو أصال فن من فنون الشعر يختلف املنظ رون يف تحديد أصله فبعضهم يقول إنه رسياين ولد يف املنطقة ثم سافر إىل األندلس وبعضهم يقول إنه أندليس ثم جاء إىل املنطقة. لكن أيا كان أصله صار الزجل فن ا شعريا منرشا من أسبانيا إىل رشق املتوسط. ال يعتمد هذا الفن اللغة العربية الفصحى وإمنا يستخدم اللهجات الدارجة يف مناطق منبته. وهو يف كل منابته يستخدم أوزانا مشتقة من أوزان الشعر العريب لكنها تتجاوز القوالب الصارمة لهذه األوزان مبا يتناسب مع املوسيقى الخاصة باألداء الصويت الخاص باللهجة. وهذا ما يتيح ظاهرة "التامثل واالختالف" يف فن الزجل: متاثل يف القواعد الناظمة للبنية )اتباع نسق واحد ينتظم فيه الوزن والقافية وعدد الشطرات( واختالف يف األنساق املستخدمة تبعا الختالف املنظومات الزجلية. حمل الزجل يف لبنان اسم )املعن ى( لكن عىل الرغم من تداول هذا االسم أيضا يف سوريا إال أنه مل ينترش إال يف املناطق الغربية والجنوبية القريبة من لبنان واملتواصلة معه تواصال اجتامعيا قويا. وقد كانت رد ة الزجل )املقطع سواء كان بيتا رباعيا أم قصيدة( تتألف يف املايض من سطرين وأربع شطرات أي مثل املو ال البسيط ذي الوحدة الرباعية غري أن االختالف مع املوال كان يف ترتيب القوايف التي تأيت يف املقطع األول من قصيدة الزجل عىل شكل املوال ويطلق عىل هذا املقطع اسم )املطلع( ]aaa-b[ لكنها تتابع يف املقاطع التي تيل املقطع األول عىل شكل.]bbc-b[ وعىل الرغم من تغري البنية العددية لرد ة الزجل وتحولها إىل خمسة أسطر أو ستة إىل أن أصبحت تتجاوز 144

137 أحيانا العرشين سطرا إال أن القاعدة األساسية يف ترتيب القوايف مل تتغري فبقيت كل األشطر ملتزمة بنفس القافية إال الشطر قبل األخري وكأن الشاعر أو من يغني يريد من هذا الكرس للرتابة أن يهيئ املستمعني للشطر النهايئ الذي يحمل الفكرة الجوهرية يف كامل البيت أو القصيدة. مل ينل التحو ل يف الزجل من اتساع الرد ة فحسب وإمنا أيضا من الوزن الشعري )العروض( الذي يبنى عليه ناهيك عن املوضوع الذي مل يعد منحرصا بالغزل أو الحزن وإمنا امتد ليشمل كل مجاالت الحياة. يف العودة إىل األصل اللغوي لكلمة زجل نجد أنها تعني "رفع الصوت طربا" ولعل هذا ما يجعلها مرتبطة دالليا باستخدامها الجمعي والشعبي. فالزجل يفرتض اإلسامع أي وجود أشخاص أمام الزجالني أو القو الني الذين يقولون هذا الشعر. وهذا الشكل الجامعي ألداء الزجل هو الشكل الذي انتهى إليه هذا الفن يف منطقة رشق املتوسط حتى غدا اسم الزجل يعيد تلقائيا إىل حلقات التنافس بني القوالني/ الزج الني يف إطار احتفايل خاص باملناسبات االجتامعية )دون أن مينع ذلك من استمرار وجود زجالني يقدمون إبداعاتهم بشكل إفرادي أو يطبعونها يف دواوين مكتوبة( وقد كانت هذه املنافسات أو املناظرات نشاطا مالزما للحفالت الريفية حيث ال تخلو قرية من قو الها ورمبا من عدد من القوالني. مل يكن القوال وجيها يف القرية وإمنا هو لسانها يفاخر بخصائصها وبأفعالها ورمبا بوجهائها وزعامئها السياسيني. واملنافسة بني القوالني تكون بأشعار مرتبطة بحدث معني كالزواج أو املوت أو لها أغراض عامة مثل الحب والغزل والسفر والغربة إلخ. ينتخب القو ال مجموعة من الشباب تعمل كجوقة غنائية مالزمة له يف الحفالت ولها وظيفتان فهي أوال تقوم بتحميس القو ال وتشجيعه بالتصفيق أو باستخدام نداءات االستحسان وهي ثانيا تؤدي اإليقاع املوسيقي الذي ينظم إلقاء الزجل أو غنائه باستعامل اآلالت اإليقاعية كالدف والرق والدربكة. تجري املناظرة الزجلية بعدد مختلف من املغنني الشعراء وتبدأ بقصيدة افتتاحية يلقيها الشاعر الرئييس ثم يبادر أحد زمالئه برد ة تتضمن موضوعا للمناظرة فريد شاعر آخر برد ة ويتصاعد 145

138 الحوار بني الشعراء املتناظرين وغالبا ما يشارك الحضور بالغناء من خالل ترديد الشطر األخري من الردة مرتني متتاليتني بنغمة مت سقة مع النغمة التي اختارها الشاعر. كانت املناظرات الزجلية عادة مستحبة يف االحتفاالت االجتامعية انترشت بشكل خاص يف الريفني الغريب والجنويب من سوريا. وقد يكون لطبيعة الحياة االجتامعية الحر ة نسبيا يف هاتني املنطقتني حيث تسود ثقافات أقل تشددا من الثقافات املحافظة املهيمنة يف املناطق الداخلية والرشقية الدور األسايس يف انتشاره فيهام. إذ ال بد من أن نذكر هنا أن املناظرات الزجلية يف املناسبات االجتامعية تجري غالبا بصحبة كأس من )العرق( وهو الكحول املحيل املصنوع من العنب املقط ر واليانسون. ويف العقود األخرية تراجع فن الزجل تراجعا مثريا يف عموم مناطق انتشاره السورية يف حني تطو ر جدا يف لبنان حتى أن الزجالني السوريني الكبار كانوا ينتقلون إىل العيش يف لبنان لتتسنى لهم مامرسة إبداعهم يف هذا الفن. وقد عرب كبري الزجالني السوريني "فؤاد حيدر" ) ( عن هذا األمر يف مقابلة معه حيث رد عىل سؤال حول أهم محطات حياته يف الزجل فقال: " أبرز املحطات هي زياريت للبنان عقب إقناع كل من سمعني بأنني أكتب وأغني قصائد زجلية جميلة هناك يف لبنان الناس يهتمون بشعر الزجل وشعرائه أيضا فخالل إقامتي ملدة أربع سنوات يف لبنان فوجئت بكم هائل من الجوقات الزجلية واستفدت من وجودي هناك وتعرفت عىل عدد كبري من الشعراء..".)112(. وبلغ تطور الزجل يف لبنان ليك يصبح تعبري ثقايف حي يزو د اللبناني ني بروح من الهوية الثقافية واالنتامء. يف عام 2014 أدرجت "الزجل تالوة أو غنى الشعر" يف قامئة اليونسكو التمثيلية للرتاث الثقايف غري املادي للبرشية. ميكننا أن نرجع تراجع هذا النوع من فنون األداء املوسيقية يف سوريا إىل سببني رئيسيني: 1- فن الزجل ال يستخدم اللغة العربية الفصحى وإمنا يعتمد بشكل حرصي عىل اللهجات مقابلة مع الشاعر فؤاد حيدر مجلة األزمنة عدد يوم دمشق. 146

139 املحلية. وهذا ما ال ينسجم مع اإليديولوجية القومية العربية السائدة فرتك ز الدعم عىل الشعر املكتوب بالفصحى عىل حساب النتاجات األدبية املعتمدة عىل اللهجات العامية. ونذك ر هنا أن مجموعة من الزجالني السوريني حاولت إنشاء نقابة لها تحمي مامريس هذا الفن الشعري/الغنايئ وتدافع عن حقوقهم واضطرت أن تنتظر ما يقرب من عرش سنوات للحصول عىل الترصيح بتشكيل جمعية تحت اسم )جمعية مؤل في الزجل يف القطر العريب السوري( وعىل الرغم من انضامم 75 شاعرا إىل هذه الجمعية بقيت ضعيفة ومل تقم بأي نشاط حقيقي إلنعاش فن الزجل السوري. 2- املناظرات الزجلية تحتاج إىل هامش واسع من حرية التجمع وحرية التعبري فجلسات الزجل ال تحتاج إىل ترصيح لت عقد واألشعار التي تقال فيها تتميز بالرصاحة والحر ية. يف عام 1963 أعلنت حالة الطوارئ يف البالد وحسب أحكام الطوارئ أي تجم ع واي كالم ي لقى أمام تجم ع من املواطنني كان يتطلب اذن مسبق. والزج الون ال يستطيعون ذلك ألن قصائدهم ليست مكتوبة مسبقا وإمنا هي ابنة لحظتها وهذا ما دفع أغلبهم إىل االكتفاء بطبع قصائدهم يف دواوين. مام يلفت االنتباه أن االهتامم بالزجل وباملناظرات الزجلية قد ازداد بشكل ملحوظ يف السنوات األخرية يف منطقة الجوالن املحتلة التي احتلتها إرسائيل عام 1967 وضمتها بالقوة عام ومن املعروف أن أهل الجوالن متمسكون بهويتهم السورية ويحق لنا االعتقاد بأن هذا االهتامم بالرتاث املوسيقي لوطنهم األم هو شكل من أشكال النضال السلمي لتثبيت انتامئهم إىل سوريا) 113 (. 5-1: النايل ينتمي فن النايل إىل فنون الغناء الفراتية املشرتكة بني الريف والبادية. وقد لجأ إليه املغنون خاصة للتعبري عن العواطف الحزينة وعن أمل الفراق وعن املصائب والكوارث التي تلحق باإلنسان. وكام هي الحال يف أغلب أنواع فنون الغناء الرتايث يف سوريا مثة تفسريات مختلفة حول مناظرة زجل في قرية "بقعاتا" السورية المحتلة: 147

140 أصل تسمية النايل. فهناك من ينطلق من موضوعاته العاطفية فيعيده إىل قصة ولع وعشق وهو يستند يف رأيه عىل حكاية شعبية تقول إن "أول من غنى النايل هو امرأة من قبيلة "بني عذرة" كانت تسكن مع عشرية "العبيد" أحبت فتى من هذه العشرية اسمه نايل وكان هذا الفتى حسن الوجه كريم اليد لبق النطق وصدق القول وسليم العقل إذا وعد وىف ومن هذه الصفات الخري ة التي متثلت يف شخص نايل جعلت املرأة تتغنى بجامله") 114 (. وهناك من ينطلق من موضوعاته التي متيل نحو عتاب الزمن والتشيك من سوء الحال ويستند بذلك إىل الجذر اللغوي السمه )نال( وهو جذر يدل عىل تعرض الحياة للمصائب وخاصة يف التعبري الشائع )نال منه ما نال( أي أصابته املصائب أو دارت عليه الدوائر. ويف إسناد لغوي مختلف يرج ع بعضهم النايل إىل داللة أخرى فيقول "عايش الحسني": "تعود أصل تسمية هذا اللون إىل "النيل" وهو اللون الكحيل الغامق املائل للسواد ويرضب به املثل إىل الحزن الشديد".) 115 ( تبدو بنية النايل وكأنها مشتقة من املوال فهو يأخذ بنية الشطرين األولني من البنية الرباعية األساسية للموال لكنه يفرتق عنه بلحنه البطيء الحزين) 116 (. وحتى عندما يغنى النايل مصحوبا باإليقاع وبلحن رسيع نسبيا تبقى عاطفة الحزن غالبة عليه. نرى ذلك مثال يف وصالت )الطواح( حيث يتناوب مجموعة أشخاص عىل غناء أبيات النايل التي تكمل معاين بعضها بعضا وتعرب عن العشق والغرام كام يف وصلة الطواح التالية من منطقة الرقة عىل نهر الفرات ومن أبياتها: ظليت اشد املحزم ملن نبت بجويف البارحة هجر البيت واليوم حد الشويف لبس املخمل مو اليق ولغري طول الغايل لو اهلو ينطونو لفديه بروحي ومايل يامرحبا بالغريب ومية وهال بنسناسو عود الشمع يرقبتو وشقر جيديله راسو محمود النجرسي "ألوان الغناء الشعبي في وادي الفرات" القسم الثالث جريدة "الجماهير" العدد آب أنظر: كسار مرعي: "النايل والعتابا السويحلي... لغة التخاطب في جميع المناسبات موقع "/ المفكرة الثقافية نشرة يوم 19 تشرين األول

141 دحج عليا بعينك وقلبي عندك رهينه يبو طول العدل وزين وعىل فراقك حزينه )117(. ويرى الباحث "محمود النجرس" املتخصص بالرتاث الفرايت أن للنايل تلوينات مختلفة حسب القبيلة التي تقدمه ويذكر سبعة ألوان مختلفة من النايل: " من أقدم هذه األلوان هو "النايل العبيدي" وهناك "نايل العزة والبوفهد" و"نايل الغربية" نسبة اىل عشائر البوغريب) 118 ( و"نايل الجبور" و"النايل الفرايك" وهناك نايل مشهور جدا يف الرقة هو "نايل الزمارة" من ابتكار أهل الرقة انفردوا به لحنه ثقيل وبطيء جدا ويغنى مع الربابة ولكنه يحتاج اىل مطرب بارع الداء هذا اللون وهناك "نايل الورادات" لحنه رسيع يغنى مع آلة الربابة أو من دونها أما النايل الفرايك ابتكره املطرب الشعبي حسني الحسن وهو مزيج من ألحان النايل الثالثة املعروفة يف الرقة العبيدي والزمارة ونايل الورادات" ) 119 (. ويضيف الشاعر الفرايت "خالد عبد الجبار الفرج" أنواعا أخرى حيث يقول إن النايل له أنواع: "1- نايل غريب: نسبة إىل العشائر غرب العراق 2- نايل عراقي: ويقال له )سنيه( نسبة إىل آل سنية غرب نهر دياىل يف العراق 3- نايل حويجة: وهو نايل الشامل أي املوصل". ويضيف: "طبعا هناك أكرث من تسمية له ولكن الوزن هو هو يف مختلف تشعب األسامء" )120(. 6-1: السويحيل فن غناء السويحيل ينترش يف رشق سوريا ووسطها منطقة الفرات تحديدا. بعضهم يرجعه إىل منطقة الرقة غري أن الرأي األكرث قبوال هو أن جاء إىل الرقة من الرشق وإمنا ن سب إىل الرقة لرسوخه يف التقاليد الغنائية فيها لدرجة أن الرقاو يني يصن فون أغنيات السويحيل تبعا لآللة املوسيقية املصاحبة للغناء فهناك "سويحيل زم ارة" و"سويحيل ربابة" غرب العراق محمود النجرسي مرجع سابق خالد عبد الجبار الفرج موقع "منتدى دير الزور" على األننرنت 149

142 فن السويحيل قريب من النايل من حيث موضوعات أشعاره التي غالبا ما تدور حول عذابات الحب ومكابدات العش اق ليصبح "مثل مونولوج داخيل ملناجاة الحبيب أو النفس وهو أشبه برسائل حب مكثفة رغم قلة كلامته".) 121 ( وهذا ما يجعله الفن املحبب يف املناسبات االجتامعية واألعراس والعمل الجامعي. ويلجأ إليه املغنون ليكرسوا املشاعر الثقيلة التي يرتكها غناء العتابا والنايل. أما من حيث الشكل فهو يقوم عىل بنية بيتني من أربعة أشطر لكن القافية توجد يف وسطهام أي يف الشطرتني األوىل والثالثة عىل الشكل ]ab-ac[ مثال: حرب من الدموع مكتوبكم يا زين من بني الضلوع نار الفراق تزيد يقوم مغن و السويحيل عادة بتكرار صدر البيت األول مع فاصلة من املحسنات الكالمية )أوييل( لكن ال قاعدة يف ذلك إذ نجد مغنني ينتقلون بني األشطر دون تكرار أو دون محسنات. كام يتم غناؤه مبصاحبة الربابة عادة لكن هذا أيضا مل يعد قاعدة حيث نسمعه من دون أي آلة موسيقية أو بصحبة الناي أو الكامن أو األورغ الكهربايئ. أما ما مييز غناء السويحيل عن غريه من أمناط الغناء الرتايث الفرايت فهو تخصص النساء به "ألنه أرق أداء ويت سق مع الصوت األنثوي أكرث وغالبا ما تردده الفتيات أثناء جني املحاصيل".) 122 ( وكام هي الحال مع جميع أنواع الفنون الغنائية التقليدية يف املنطقة تختلف اآلراء حول أصل تسمية فن السويحيل. فثمة من يقول إن أصل تسميته قد يعود إىل أماكن تواجده يف رشق املتوسط وعىل ساحل البحر األبيض املتوسط...") 123 ( وهذا ما يرفضه متاما الباحث محمود النجريس الذي يرى أن تسمية السويحيل "جاءت من طبيعة إنشاده ألن منشده أو مغنيه عبد محمد بركو أنظر: سلوم درغام سلوم مرجع سابق حم ود الزعيتر أنظر: سلوم درغام سلوم مرجع سابق سلوم درغام سلوم مرجع سابق 150

143 يف مده لحروفه وأنينه عند بعض مقاطعه كأنه يسحب سحبا أو يسحله سحال لذا جاءت التسمية بالسويحيل وليس من كلمة الساحل كام يظن البعض. ألن كلمة ساحل الفرات ال تستعمل عندنا كثريا فنقول شاطئ الفرات وال نقول ساحل الفرات") 124 (. ويرى آخرون أن التسمية تأيت من الظروف الخاصة لغناء هذا النوع من قبل العاملني عىل سفن نقل البضائع يف نهر الفرات فقد كانت رحلتهم يف الذهاب ال تحتاج منهم كثري عناء ألنهم يبحرون مع التيار أما رحلة اإلياب "فكانت تتطلب الجهد الكبري كانت رحلة العودة رحلة التعب املضني حيث يجر ون السفن بالحبال بعكس تيار املاء وكلام هد هم التعب اتجهوا إىل ساحل ما يجر ون السفن بالحبال أي يسحلون السفن سحال ومن هنا سمي هذا اللون من الغناء بالسويحيل".) 125 ( إن هذا االضطراب الواضح يف معرفة أصل كل فن من فنون الغناء الرتاثية ويف توصيف خصائصها توصيفا دقيقا يسمح بتوثيقها وتصنيفها له داللة مبارشة عىل ضعف االهتامم األكادميي والنظري بهذا الحقل من الرتاث الالمادي وبالرتاث مبجمله يف سوريا. وهذا ما يستدعي العمل مبارشة عىل حامية هذا الرتاث واملحافظة عليه قبل أن يفوت األوان. 7-1: الدلعونا نوتة لحن الدلعونا المصدر: الموسيقي األستاذ هناد الشحف محمود النجرسي مرجع سابق سعدو الديب أنظر: سلوم درغام سلوم مرجع سابق 151

144 الدلعونا فن من فنون الغناء الشعبي املنترش يف كافة األرايض السورية. لكنه ال ي ج د يف املناطق الداخلية حضورا مياثل قوة حضوره يف املناطق الغربية والجنوبية. وهو من الغناء املصاحب للرقصة الجامعية )الدبكة( املعروفة يف عموم رشق املتوسط والتي نجد لها رقصات شبيهة عىل امتداد حوض البحر األبيض املتوسط. تنبني أغنية الدلعونا عىل الوحدة الرباعية األساسية املوروثة من املوال الرباعي البسيط املتكون من أربعة أشطار. غري أنها تختلف يف ترتيب القوايف عن الرتتيبات املعهودة يف أشكال املوال. تبدأ األغنية بوحدة رباعية ت سم ى )املطلع( يقول الشطر األول من بيتها األول )عىل دلعونا عىل دلعونا(. تحد د قافية هذا الشطر قافيتي الشطرين الثاين والرابع أما الشطر الثالث فتبقى قافيته حرة أي عىل الشكل.]aa-ba[ ثم تأيت بعد املطلع وحدة رباعية تسمى الدور. واألدوار ال توجد قاعدة تحدد عددها لكنها تلتزم جميعها مبيزتني ثابتتني فهي أوال تلتزم برتتيب القوايف يف املوال العادي البسيط عىل الشكل ]aa-ab[ وتلتزم ثانيا باستخدام )نا( املميزة لكلمة )دلعونا( قافية للشطر الرابع من كل دور فيصبح املجموع عىل الشكل التايل:] ]. aa-ba; cc-ca; ddda كام يف هذه الدلعونا من منطقة حوران يف الجنوب السوري: راحوا الحبايب ما ود عونا عىل دلعونا عىل دلعونا دمعي سكايب عيل جافونا راحوا الحبايب والقلب ذايب مبال الدنيا والله ما بيعك يابو الشب ابة نق ل صابيعك البيضا خو انة ترحل من هونا) 126 ( السمرا غزايل ترعى بربيعك نصر أبو إسماعيل األصول والفنون شعر األغاني الشعبي ة واألهازيج في تراث جبل العرب الهيئة العامة السوري ة للكتاب دمشق 2013 ص

145 وقد يخترص املغنون أشطر املطلع من أربعة إىل اثنني ويتابعون األدوار كالعادة كام يف هذه الدلعونا التي ال تزال منترشة حتى اليوم يف أرياف املنطقة الساحلية مع أنها تعود إىل القرن التاسع عرش وتعكس مشكلة هجرة شباب تلك املنطقة إب ان االحتالل العثامين: يب يب الغربة الوطن حنونا عىل دلعونا عىل دلعونا سك ر البحر ما بيني وبينو أمي يا أمي حبيبي وينو عرشة عصميل ما بيهمونا ان كنو مد ين لوفيلو دينو ومنهم من ال يعطي املطلع يف البداية بل يدخل مبارشة يف األدوار حسب القاعدة. ويعود هذا التجرؤ عىل القاعدة الدلعونية ملدى رسوخ اللحن عند املستمعني فهم ليسوا بحاجة لسامع كلمة )دلعونا( ليعرفوا أنها هي املقصودة. كام نجد الكثري من املغنني الذين )يلو نون( الشطر األول فيستبدلون كلامت مثل )وييل( أو )دلعن( بكلمة )عىل( لتصبح: وييل دلعونا وييل دلعونا... دلعن دلعونا دلعن دلعونا... ت عد أغنية الدلعونا قطعة الزمة لكل فرح جامعي وخاصة إذا كانت رقصة الدبكة من فقراته ألن لحن األغنية خفيف وميكن للراقصني يف حلقة الدبكة التعامل معه كل حسب مقدرته وحسب خربته. يرافق غناء الدلعونا عزف عىل اآلالت النفخية الشعبية: الناي املنجرية الشبابة املاصول املجوز الزرنة... والطبل الكبري الذي يضبط اإليقاع الناظم لتنق ل خطوات الراقصني لكن وجوده ليس رشطا إلزاميا فيمكن االستغناء عنه. كام ميكن استبدال العود بكل اآلالت وخاصة إذا 153

146 كان الحضور قليال والحفلة تجري داخل البيت) 127 (. وكام هي الحال مع بقية أنواع الفنون الغنائية الرتاثية يف سوريا يختلف الباحثون حول أصل تسمية أغنية الدلعونا فمنهم من يقر بها صوتيا من كلمة "دل وعة" العامية التي تشري إىل امرأة مرف هة ذات غنج ودالل. ويجدون يف لحن الدلعونا وإيقاع الدبكة الخفيف املصاحب شيئا من الدالل والغنج املتناسبني مع االسم. ومنهم من يذهب بعيدا يف التاريخ األسطوري لريبط التسمية باسم "عناة" ابنة اإلله األكادي "إيل" وبأصل الفعل "دل " أي أشار وهدى فتجمع كلمتا )دل ) و)عناة( لتعطيا: دلعنة أي طلب املشورة من عناة. ومنهم من يبحث عن أصل اجتامعي للتسمية ويجده يف كلمة )العونة( التي تعني تشارك أفراد الجامعة يف أعاملهم املوسمية كقطاف الزيتون أو تسوية أسطح البيوت الرتابية قبل بدء موسم هطول املطر. فتصبح أغنية )عىل الدلعونة( نداء الناس لبعضهم بعضا )عىل العونة( أو )تعالوا نتساعد(. 8-1: الروزانا نوتة لحن الروزانا المصدر: الموسيقي األستاذ هناد الشحف الروزانا فن قريب من الدلعونا وهو قوي الحضور يف املناطق التي تكون الدلعونا فيها هذه الدلعونا من منطقة سهل الغاب في أواسط سوريا )شمال- غرب مدينة حماة.( ويظهر بساطة كلماتها ورتابة لحنها الذي يعيد ذات اللحن مع كل دور جديد, 154

147 قوية لكنه ال يضاهيها يف االنتشار. وهو يشبه الدلعونا يف اعتامده عىل بنية ثابتة مكونة من مطلع ودور. ينبني املطلع عىل وحدة رباعية تتامثل فيها قافيتا الصدرين وتتامثل قافيتا العجزين لنحصل عىل الشكل ]ab-ab[ وقوايف املطلع ثابتة ال تتغري من أغنية إىل أخرى فهي دامئا )نا( للقافيتني األوىل والثالثة و)يها( للقافيتني الثانية والرابعة: كل البىل فيها ع الروزانا ع الروزانا حتى نجافيها شو عملت الروزانا أما األدوار فكل دور منها رباعي األبيات قافية صدورها واحدة أما قافية أعجازها فقد تكون واحدة أو تتغري لكن يف جميع األحوال يجب أن تعود قافية عجز البيت األخري إىل قافية أعجاز املطلع )يها( ليصبح املجموع عىل الشكل: c- c- c- b[ ]ab-ab; كام يف هذا الدور املشهور جدا يف سوريا: حبي معاكم راح يا رايحني ع حلب تحت العنب تفاح يا محم لني العنب ونا حبيبي راح كلمن حبيبي معو يجي الحلو فيها) 128 ( يا ريب نسمة هوى تغلب عىل أغنية الروزانا عواطف الحزن والحب والغزل وهي تدخل يف سجل األغاين املطلوبة يف الحفالت الجامعية لكنها ت هم ل عند بدء الدبكة ودخول الطبل إىل الساحة. كالعادة يف ما يخص األغاين الرتاثية السورية تختلف الحكايات حول أصل تسمية الروزانا الروزانا بصوت صباح فخري: 155

148 فهناك من يقول إن امرأة اكتشفت ذات يوم أن ابنتها الشابة تغازل ابن جريانهم الشاب عرب طاقة صغرية يف الجدار فقامت وسد تها درءا للفضيحة. وملا كان اسم الروزانا يطلق عىل النافذة الصغرية يف الجدار غن ت األم: ع الروزانا ع الروزانا كل البىل فيها فرد ت عليها البنت: شو عملت الروزانا حتى تسد يها وانتقلت القصة مع البيتني إىل أن أصبحت أغنية عىل كل لسان. وآخرون يقولون إن )روزانا( كان اسام لباخرة تجارية إيطالية غرقت بحمولتها املتجهة إىل بريوت وتسببت بخسارة كبرية لبعض تجار املدينة الذين أطلقوا هذه األغنية تحرسا عىل أموالهم الغارقة. 9-1: يا حني نا يأيت اسم األغنية من الكلمة التي تشكل حجر الزاوية فيها فهي أول كلمة يف األغنية وأساس مطلعها ومحد دة قافيتها وهي تصغري وتدليل لكلمة )حنونة( وت ستعمل غالبا لإلشارة إىل األم. وال ي عرف ما هو أصل الحني نا. وغالبا ما تكون كلامت هذه األغنية معرب ة عن الحب واإللفة والعتاب الرقيق عىل سبيل املثال: يا حني نا يا حني نا يا حني نا ليش نومك للضحى ريتو هنا) 129 ( يا حني نا بصوت المطربة اللبنانية نور الهدى: 156

149 تشبه أغنية الحنينا أغنية الروزانا إىل حد بعيد. فهي مثلها تقوم عىل مطلع ودور/أدوار. يختلف مطلع الحني نا عن الروزانا باكتفائه بشطرين فقط. الشطر األول ثابت ويتكو ن من ترداد كلمة )حني نا( ثالث مرات )ياحني نا يا حني نا يا حني نا( أما الثاين فمتغري لكنه ينتهي بقافية )نا(. أما الدور أو األدوار التي ال يوجد عدد محدد لها فهو وحدة رباعية بسيطة عىل الشكل الرئييس aa-[ ]ab مع وجوب توافق قافية الشطر الثاين مع قافية املطلع )نا( عىل الشكل العام: ] aa; bb-ba; cc-ca; dd-da[ ومن النامذج املحببة واملنترشة ألدوار الحنينا الدور التايل: يا ظريف الطول مني غريك إيل) b ( لو سقوين املر من يد ك حيل) b ( بعد ما كان الكالم كلو إيل) b ( يا حرسيت صار الورق مرسالنا) a ( مثل امليجانا: ونذكر هنا أن )يا ظريف الطول( بادئة كثرية الورود يف األغاين التقليدية الشعبية يا ظريف الطول يابو امليجانا ويابو العيون السود شو بحبك أنا لحن الحني نا لطيف ومحبب يف اللقاءات االجتامعية مبصاحبة العود أو الناي وهي عىل غرار الروزانا تحتجب عن حلقات الرقص الصاخبة التي يرافقها الطبل الكبري. 157

150 10-1: أبو الز ل ف وموليا نوتة لحن أبو الزلف المصدر: الموسيقي األستاذ هناد الشحف يتوافق بناء أغنية أبو الزلف مع بناء كل من الروزانا ويا حني نا فهو يتكون مثلهام من مطلع ودور/ أدوار لكنه يختلف عنهام يف توضيب أشطره وقوافيه. فاملطلع يف "أبو الزلف" رباعي لكنه أقل رصامة من الوحدة الرباعية األساسية. فهنا ال تتفق قوايف األشطر الثالث األوىل بينام تتفق قافيتا الشطرين الثاين والرابع وهام )يا( ألن البيت األول يجب أن ينتهي بكلمة )موليا() 130 (. عيني يا مولي ا) b ( هيهات يا بو الزلف) a ( بتندمي علي ا) b ( ال تعامليني بجفا) c ( أما األدوار التالية فبنيتها رباعية بسيطة تجتمع قوافيها الثالث األوىل عىل حركة واحدة أما قافية الرابع فيجب أن تعود إىل قافية املطلع أي إىل كلمة )مولي أ( ليصبح الشكل العام: ] ab-cb; dd-db; ee-eb[ تعرف أغنية أبو الزلف الكثري من التلوين الذي يلحق ببعض كلامت البيت األول من تكتسي كلمة )موليا( أهمية بالغة في هذا الفن حتى أنها دخلت في كثير من المناطق السورية في اسم هذا النوع من الغناء ليصير )أبو الزلف ومولي ا(. 158

151 املطلع دون أن يصيب القافية أو الوزن فتستبدل كلمة أكرث إطرابا أو إغراء للمستمعني مثل كلمة )صبية( أو )عيني ا( بتلك التي تحدد القافية )موليا(. وأحيانا تحل كلمة )أم( محل كلمة أب )بو( وأحيانا يتغري كل البيت إال عنوان األغنية )ابو الزلف( مثال: زوالف يا بو الزلف زلفى يا عيني ا) 131 ( ومن هذه التلوينات ما يصبح شكال تقليديا خاصا مبنطقة محددة كام هو الحال يف منطقة القلمون السورية حيث تغن ى األغنية مبطلع ثابت هو: دق ة ع أبو الزلف دقة ع موليا دقة ع الشب الحلو دقة ع الصبية أما األدوار فتبدأ كلها بكلمتي )وتصيحي(: جابت تنعرش ولد والشمس ما غابت وتصيحي ما جابت وتصيحي ما جابت كشفت عن صديرها وقالت أنا بني ة حلفت لتزور النبي حج ت وما تابت مر وا عيل العدا وبالعني صابوين وتصيحي صابوين وتصيحي صابوين ما حيد عن عرشتك يا نور عينيا ولو قطعوين قطع ولواح صابوين ومثة أغنية تقليدية معروفة بشكل خاص يف املناطق الداخلية هي )يا عني مواليتني( وهناك تداخل كبري بني األغنيتني حيث أن الكلامت واألشعار ذاتها ت غن ى حسب لحني األغنيتني

152 وخاصة أنهام تتشاركان يف القافية التي تحددها كلمة موليا يف الشطر أألول: يا عني مواليتني وتنعش موليا جرس الحديد انقطع من دوس اجريا) 132 ( كغريها من األغاين التقليدية السورية يحظى أصل تسمية )أبو الزلف( بتفسريات عديدة منها ما يتصل مبعنى )الزلف( فيقول أصحاب هذا الرأي إن الكلمة هي يف األصل )ذ لف( وتشري إىل الحسن والجامل وإن )أبو الزلف( تعني الشاب الجميل و)أم الزلف( تعني الفتاة الجميلة. ومنها ما يتصل بأصل أسطوري يعود إىل الحضارات القدمية ويقول أصحابه إن "أم الزلف" هو لقب من ألقاب اإللهة عشتار. وإن الناس عندما يغنون "هيهات يا أم الزلف زلفة يا عينيا" فإمنا يغنون لتلك الربة املجيدة صاحبة الزينة والجامل والثياب املطر زة وهذه الكلامت ي عرب عنها بالرسيانية حسب قولهم بكلمة واحدة هي )زلف(. ويضيفون أن كلمة "موليا" مرتبطة جدا بعشتار أيضا ألنها تعني الخصب والوفرة االمتالء اإلشباع إلخ. وهذه املعاين كلها تتصل بعشتار األم واألرض والطبيعة) 133 (. 11-1: الهويدىل هي فن من الغناء الجامعي الذي يرافق رقص الدبكة برسعات متفاوتة. وتنترش هذه األغنية بشكل واسع يف املناطق الغربية والجنوبية والوسطى يف سوريا كام تنترش يف العراق أيضا. اسم الهويدلة هو تصغري لكلمة الهيدلة التي تعني الحداء. فتصبح الهويدلة أغنية بطيئة اإليقاع تغنى لتنظيم مسري القافلة. وهناك رأي آخر يطرح احتامل أن تكون )هويدا( تصغري )هادا( العامية وهو اسم اإلشارة هذا فكأن املغني يقول: هذا هذا لك وهذا هذا يل) 134 (. للهويدىل بنية تشبه كثريا باقي األغاين التقليدية املرتافقة مع الرقص. ففيها نجد أيضا "يا عين مواليتين" بصوت المغنية السورية سميرة توفيق أنظر: أحمد داود تاريخ سوريا الحضاري القديم الجزء األول دار نينورتا دمشق 2011 ص أنظر نصر أبو إسماعيل: مرجع سابق ص

153 مطلعا ودورا أو أدوارا. يتكون املطلع من بيت واحد تتوافق قافيتا صدره وعجزه وهام لفظ )يل( الذي يظهر يف نهاية كلمة )هويديل(: يا هويدلك يا هويديل نارك وال جنة هيل) 135 ( وقد يكرس املغني هذا اإليقاع إذا احتاج راقصو الدبكة إىل إيقاع رسيع لتصبح: يا هويد الويدلك يا هويد الويديل) 136 ( وتيل األدوار املقطع وتكون عىل شكل الوحدة الرباعية البسيطة ذات الشكل األصيل ] aa; bb-ba; cc-ca[ ليصبح املجموع: ]aa-ab[ 12-1 :ع الالال والال والال من أكرث األغاين التقليدية انتشارا يف منطقة رشق املتوسط وهي مرافقة عادة لرقصات الدبكة املعروفة محليا فتتلون برسعتها وبإيقاعها لكن أيضا باإلشارة إىل اسم املنطقة يف كلامتها. وهي كغريها من األغاين املرافقة لرقص الدبكة تنبني عىل مطلع ودور. يتكون املطلع من الوحدة الرباعية البسيطة املبنية حسب شكل املوال: ]aa-ab[ واملنتهية بقافية )ال( التي ترسمها نهاية الشطر األول يف املطلع: عاالال والال والال. وليس غريبا أن نسمع بعض األحيان دورا مستقال يف قافياته متخليا عن القافية الرئيسة )ال(. يرى باحث سوري) 137 ( أن أصل التسمية يأيت من فعل تألأل واملقصود منه القمر الذي يتألأل ليال فوق نهر الفرات. ولعل هذه العالقة الشاعرية مع القمر والليل هي ما يجعل مجمل "يا هويدلك" بنسخة المغني الحلبي محمد خيري: "يا هويدلك يا هويدلي" سريعة بنسخة المطرب اللبناني آالن مرعب: يحي عبد الجبار أنظر: "الماء في الغناء الفراتي" نشرة esyria الجمعة 16 كانون األول

154 أغاين الالال محجوزة للعشق والعتاب اللطيف وخاصة للحنني إىل املوطن الذي يرد اسمه يف كلامت األغنية. تقول مثال كلامت الالال والال الفراتية: عالالال والال والال طرقه ورفيعه سالله ارشبت مية الفرات خابور ما يرويني اشوف حايل وجعان أثاري الهوى راميني. يف حني تذكر األغنية الحموية نهر العايص: والله لعبي الجرة من ميتك يا عايص وحبي راسو بيوجعو وريت الوجع لرايس) 138 ( أما األغنية الرقاوية فتذكر السفن الذاهبة إىل دير الزور عرب نهر الفرات: مي ا وين توديني لحط حايل بسفن الدير وماينقسم لتنني والقلب حص ة واحد 13-1: الهولي ة فن غنايئ تقليدي خاص مبنطقة حوران سهال )سهل حوران( وجبال )جبل العرب(. وهو جزء ال يتجزأ من أفراح املنطقة وله دبكة خاصة تسمى باسمه أو باسم )حبل مودع(. وأغاين الهولية خفيفة وبسيطة الكلامت وبنيتها غري ثابتة: "ال قاعدة وال قانون يضبط الهولية يف الشكل أو الوزن فقد تكون ثنائية أو ثالثية أو رباعية. وإذا كانت رباعية فقد نجد القوايف الثالث األوىل متفقة يف حرف الروي بينام تكون الرابعة مخالفة وقد تكون الثالثة ثم تختلف القوايف. ومن حيث املضمون النسخة الحموية بصوت نجيب السراج من مدينة حماة 162

155 فقل ام نجد مقطوعة مبعان مرتابطة متثل وحدة متكاملة") 139 ( مقطوعة الهولية كام هي الحال يف األغاين التقليدية ليست مغلقة فتقبل اإلطالة والقرص حسب محفوظات املشاركني يف غنائها وحسب قدراتهم عىل اإلبداع أو حسب رغباتهم يف تكرار بعض املقاطع. ويظهر هذا التكرار كصفة مميزة للهولية حيث يقول محمد جابر: "وما مييز "الهولية" التكرار وإعادة الشطر أو املرصاع أو املفردة أثناء الغناء وكثريا ما ينتقل القائل من مقطع إىل آخر ليبدأ من حيث انتهى فرناه يعيد الجملة أو املفردة األخرية ويبدأ بها من جديد إضافة إىل وجود كلامت وقواف زائدة ومكررة") 140 ( ولهذا السبب ميكن لغناء مقطوعة الهولية الواحدة أن يستمر وقتا طويال تبعا لرغبة املشاركني يف الدبكة ولقدرتهم عىل متابعة الرقص. وهناك مقطوعات منوذجية للهويلة ومن أكرثها انتشارا يف املنطقة أغنية )الكتب ورق وارسل لك(: يا اليل مفارق خلك الكتب ورق وارسل لك يب ديريت أحسن لك يب ديرتك بعد وجفا يب ديريت أحسن لك يا بو عيون مالحي يب ديريت برتتاحي من شوفتي أمس لك عقيل رشد وراحي من شوفتي أمس لك وحرقت قلبي بنارك من شوفتي بدارك خل ك معانا خل ك يا ولف ماين جارك خل ك معانا خل ك )141( محمد جابر : "الهولية...دبكة شعبية بألحان وإيقاعات متعددة" 13 أيلول 2016 موقع: المرجع السابق "الكتب ورق وارسل لك" من مدينة السويداء: 163

156 14-1: الجوفية الجوفية مثل الهولية فن غنايئ تقليدي خاص مبنطقة حوران. وله مثله دبكة خاصة. ويقال إن تسمية الجوفية تعود إىل منطقة الجوف يف الجزيرة العربية التي جاءت هذه الدبكة منها مع القوافل التجارية التي كانت تسري بني الجزيرة العربية وحوران. أغاين الجوفية حامسية وغالبا ما تكون موضوعاتها عن الكرامة والقوة والتحد ي وغريها من القيم التي يتفاخر بها الناس. أما بنيتها فهي بنية بسيطة جدا تقوم عىل أبيات شعرية من عدد غري محدد ويف هذه األبيات تتوافق قوايف الصدور وتتوافق قوايف الجزوع عىل الشكل ]ab-ab[ لعدد أيضا غري محدد من األبيات فيمكن أن يكون التوافق يف بيتني أو أربعة أو عرشين أو أكرث. ومن األمثلة الكثرية عىل الجوفيات من جبل العرب: جبلنا حده ربينا نحمي األوطان واليل يتعدى علينا عد ه ما كان) 142 ( لكن ملغني الجوفيات هامش واسع من حرية النظم لذلك ميكننا أن نصادف جوفية ال تلتزم بأي نوع من القواعد النظمية فتأيت عىل عروض مختلف وعىل قوايف متنافرة وهنا يلعب املغنون دورا هاما يف توقيع األغنية عىل إيقاع الراقصني من خالل اإلطالة والتلوين والتشديد عىل مقاطع أو حروف بعينها يف أغنيتهم. كام نرى يف املثال التايل من ريف درعا: يا طري عيل ووصل الرسايل حيي النشاما من كل الحامي ود ي سالمي ألهل حوراين سل م ع هيل وخوايل وعاممي جوفية مشهورة من جبل العرب: 164

157 للجوفية دبكة خاصة تسمى باسمها وتنظم إيقاعها. يشبك املشاركون يف دبكة الجوفية األيادي وينتظمون عىل نسقني يقف الواحد منهام مقابل اآلخر وقد ينتظمون جميعا عىل نسق واحد لكن ينقسمون إىل مجموعتني تقوم كل منهام بدور محدد. تتحرك املجموعة أو املجموعتان ببطء خطوة إىل األمام ثم خطوة إىل الخلف. تقوم إحدى املجموعتنب بغناء شطر من القصيدة )غالبا من دون أي مصاحبة موسيقية( وتقوم املجموعة املقابلة لها والتي تسمى الرد ادة بتكرار الشطر وهكذا دواليك حتى تنتهي القصيدة أو األغنية. ثم يتحول الغناء وترديد أشطر القصيدة أو األغنية إىل املجموعة الثانية فتصبح املجموعة األوىل بدورها مجموعة الردادة. "ويف بعض األحيان تنزل امرأة بني املجموعتني وتسمى "الحاشية" متنكرة الوجه "متلثمة بعصابتها" ترتدي شاال أو عباءة وبيدها سيف أو عصا لرتقص أمام الجميع لتقوم بدور املحرض إلثارة الحامس لدى الجميع وتدور أمامهم بحركات راقصة") 143 (. 15-1: الح داء الحداء يف األصل هو الغناء املتمه ل لسوق اإلبل. ت سم ى املقطوعة الواحدة من الحداء باسم "الحدوة" أو "الحديوية" وقد تكون قصرية )من ثالثة أبيات( أو طويلة. وهي منترشة يف األعراس واملناسبات االجتامعية فيغنيها املوكب الذي يصاحب العروس إىل بيتها الجديد: أنوارك بتحيي النفوس يا شمس ييل بالسام عاألرض يف عنا عروس ال ترشقي فوق الحمى وتغنيها الجامعة عندما تريد االحتفال بحدث له قيمة لديها أو عندما تعمل عىل تحميس إبراهيم الشعابين أنظر: "الجوفية... ألوان شعرية بنكهة الموروث الشعبي..." هيثم العلي موقع 09 نيسان

158 الشباب وتشجيعهم عىل أمر ما: و ن هلهلتي هلهلنالك صف ينا البارود قبالك و ن هلهلتي يا عروبية واحد منا بيسوى مي ة بنية الحداء قريبة جدا من بنية أبو الزلف والروزانا ويا حني نا والهويدىل فهو يتكون مثلها من مطلع ودور لكنه يختلف عنها يف حرية توضيب أشطره وقوافيه إذ ال يوجد شطر أول إلزامي فيمكن أن يأيت عىل أشكال متعددة: املطلع ]aa[ والدور ] aa-aa [ أو املطلع ]aa[ والدور ] bb-ba [ أو يأيت املطلع من بيتني عىل شكل الوحدة الرباعية للموال ]aa-ba[ والدور كذلك إلخ. 16-1: السحجة أو الدح ة أغنية ورقصة من أصل بدوي خاصة باملنطقة الجنوبية من سوريا وتنترش بشكل واسع يف األردن وفلسطني وحتى شامل الجزيرة العربية. تتميز هذه األغنية بإيقاعها الثابت املكون من مقاطع شعرية يتألف كل مقطع من بيتني وأربعة أشطار عىل شكل ]aa-ba[ غري أن املغنني والشعراء غالبا ما يخرقون هذا االلتزام فيغنون كل القصيدة عىل قافيتني أو عىل قافية واحدة. لكنهم يكرث ون يف قصائدهم القوايف التي تحافظ عىل وجود حرف ممدود ليك يسه ل عليهم األداء الغنايئ. تأيت تسمية السحجة من طريقة التصفيق أثناء الغناء فهو ليس تصفيقا برضب الراحتني ببعضهام فحسب وإمنا بالسحج أي مبرافقة الرضب بحف الراحتني واحدة فوق األخرى. أما تسميتها بالدحة فتأيت من كلمة )دحيو( اللتي يكرر الراقصون قولها بصوت متعال باطراد مبرافقة السحج والتي تكون مبثابة تسخني وتشجيع للمجموعة قبل بداية الغناء. ينتظم املشاركون يف رقصة الدحية يف حلقة مرتاص ة تتحرك ببطء ويبدؤون بالدحي )دحيو- دحيو- دحيو( بينام ينفرد اثنان منهم بالرقص يف داخل الحلقة ويقومان بحركات إميائية 166

159 متثل عراكا باأليدي واملقصود منها تحميس املشاركني يف الحلقة. ثم يبدأ مغن ي أو مغن يان بإنشاد األغنية بطريقة ممنهجة حيث تقوم املجموعة عند انتهاء كل بيت ينشده املغني برتديد بيت من الشعر يقول: هال... هال بك يا هال ال يا حليفي يا ولد ثم تتابع األغنية والرقصة حسب تسلسل منطي ثابت يقرتب من املرسح التعبريي )أنظر فقرة السحجة الدحية يف الجزء املخصص للرقص() 144 (. 17-1: الزلغوطة - الزغرودة هي بيتان من الشعر بأربعة أشطار موح دة القافية تطلقها النساء ويف بعض املناطق النساء املتزوجات حرصا ويردن من خاللها التعبري علنا وبقليل من الكلامت عن موقف )شكر مباركة ترحيب...( أو عاطفة )غزل فخر هجاء..(. تطلق النساء الزلغوطة مبتدئات بألفاظ استهاللية تختلف من منطقة إىل أخرى وهي: "آويها آها آهي أييها" تقصد إىل تنبيه املستمعني ليك ينصتوا وتختتمنها بزغردة "يل يل يل ليش" أو "لو لو لو..يل" تتأىت من إطالق صوت حاد مرتفع مع رضب متواتر رسيع لل سان بسقف الحلق. ويف بعض املناطق تشارك النساء املرأة التي تؤدي الزلغوطة بقول "إي" بصوت ممدود يطلقنه بعد انتهائها من أداء كل شطر وكأنهن يوافقن بهذا اللفظ الذي يعني "نعم" عىل ما تقول. تختلف أسامء الزلغوطة باختالف املناطق فهي تعرف أيضا باسم الزغرودة والهنهونة واملهاهاة. وال توجد نظرية متفق عليها ألصل التسمية "زلغوطة" وإن كان بعضهم يرجعها إىل فعل "لغط" الذي يعني: أصدر أصواتا مختلفة وغري مفهومة. أما تسمية الزغرودة فهي من الفعل "زغرد" سحجة ودحية من جبل العرب السويداء 167

160 والذي يعني "رد د الصوت يف الحلق". ليلة زفافها: ومن الزلغوطات املعروفة يف الريف الرشقي ملدينة دمشق والتي تقال ملديح العروس يف أويها... وعيونك السود لو كح لتهن راقو أويها... وشفافك الحمر متل الورد بوراقو أويها... إجو بنات النحل ال مبسمك ذاقو أويها... وراحوا سكارى ولسا بعد ما فاقوا أما يف الريف الجنويب من املدينة فتسمع يف نفس املناسبة الزغرودة التالية: أويها... الطول طول العلم والخرص مايل ميل أويها... والخرص من رق تو هد الق وى والحي ل أويها... يا راكبني عاألصايل يا شاد ين عالخيل أويها... رد وا عيل الولف ما بقى للقوى حيل ليليليليش ونسمع يف منطقة وادي النصارى ويف املناسبة ذاتها الهنهونة التالية عىل وزن الوحدة الرباعية األساسية للمو ال وهي غري منتظمة النظم وال تصحبها األويها لكنها تنتهي بيل يل ليش: غر بو الز ينات ع قطاف الدرا والجدايل عالكتاف مرشرشة 168

161 مشح ر ومسخ م ياملالك مرا بتاكل خبز شعري وتلتينو زوانا. أو احتفال نجد: ومن الهناهني املنترشة يف ريف طرطوس والتي تنشد ترحيبا بالزائرين ملناسبة أو عرس إيها... يا مية أهال وسهال ومرحبا فيكم إيها...ونجوم السام ترعاكم وتحميكم إيها...زايد فضلكم ومربوكه خطاويكم إيها وفضلكم ع الراس والله يكافيكم 18-1: الفر اقيات إذا كانت الزغرودة والزلغوطة للفرح والرسور بشكل عام فإن الفر اقيات للأمتم والحزن والحنني. ويأيت اسم الفراقية من "الفراق" وهو انفصال األحبة وابتعادهم الواحد عن اآلخر. تنترش الفراقيات يف األرياف بشكل خاص ونادرا ما نجدها يف املدن الكبرية. وهي تأخذ يف بعض األحيان اسم التنويحات من كلمة النواح وهو البكاء املر بفعل الحزن. عىل العكس من الزغرودة ينشد الرجال الفراقيات مبصاحبة الربابة أو من دون آالت موسيقية. أما النساء فهن ينشدنها أيضا من دون موسيقى) 145 ( وهناك سيدات متخصصات يف هذا الفن يعملن يف بيوت املوىت مقابل أجر مقبول. بنية الفراقية هي ذاتها بنية بيت العتابا لكنها تختلف عنها بتخصصها بالبكائيات والندب وبعضها يدرج كلمة "فراق" فيها كتأكيد عىل متييزها عن العتابا:

162 سيوف الهند بالضامر حزينة وقطع الوصل من غبتم حزينة غرفت الدمع من عربة حزينة وما لومة عىل فرق الحباب هذا الحزن العميق املميز للفراقيات يجعلها تنترش بكرثة يف هذه األيام حيث نجدها حتى يف الحفالت الراقصة حيث يقد م املغني أو املغنية وخاصة يف املناطق الرشقية ويف العراق فر اقية أو أكرث يف برنامجه الغنايئ. والسبب يف ذلك هو األوضاع الكارثية التي تعصف بهذه املناطق وما تخلفه من أحزان كثرية. 19-1: الغناء الجزراوي تعود نسبة الجزراوي إىل منطقة الجزيرة السورية وهي املنطقة الشاملية الرشقية من البالد. تتميز هذه املنطقة إضافة إىل الغنى الطبيعي بغناها الثقايف حيث يسكنها مواطنون عرب وأكراد ورسيان وأرمن وإيزيديني وتركامن )أما اليهود فقد هاجروا ومل يبق أحد منهم فيها(. ونتيجة لهذا الغنى تنو ع الرتاث املوسيقى يف املنطقة وتداخل يف عملية تثاقف مدهشة أدت إىل نشوء موسيقى ابتعدت عن تعريفها باسم الثقافة التي جاءت منها لتتعر ف باسم املنطقة. وتتمظهر عملية التثاقف املوسيقي هذه يف وجود العديد من األغاين التقليدية التي تغن ى بلغات مختلفة والتي يتنافس املواطنون من ثقافات مختلفة يف نسبها إىل ثقافتهم الخاصة لكنهم يتوافقون عىل أنها أصبحت من الرتاث الجزراوي. نجد بني هذه األغاين الرتاثية عىل سبيل املثال ال الحرص: - األغنية املعروفة باسم "باقية" والتي تصاحب رقص الدبكة يف أفراح أهل املنطقة من أي 170

163 ثقافة كانوا يتنازعها األكراد) 146 ( والرسيان) 147 ( "إذ يحتج األكراد بأن "و لو لو" الورادة يف الزمة األغنية هي من خصائص الغناء الكردي يجيبهم الخصوم بأن "باقية" هي أصال رقصة رسياني ة وليست أغنية وأن الكلامت الكردي ة التي كتبت يف مرحلة متأخرة ال تثبت نسب األغنية الكردي") 148 (. - األغنية املعروفة باسم "صبيحة" والتي تغنى بالرتكية والكردية والرسيانية والعربية) 149 ( وتحمل كلامت األغنية مفردات من لغات مختلفة: صبيحة ك ل سهريت )كل وكت حرف تحقيق مبعنى قد( قومي طلعي نامي يل يل يل يار صبيحة )يل ولو مقاطع صوتية شائعة يف الغناء الكردي( مو نام ومو نام ضالل )ال أنام حبيبي( ال مو تكون فحضاين )إال أن تكون يف أحضاين( يل يل يل يار صبيحة )يارyar أي حبيبي بالرتكية() 150 ( وهناك أغان كثرية أخرى تربز تثاقف املوسيقات يف املنطقة مثل أغنية )يا دلهو يا دلهو( وغريها. تجدر اإلشارة هنا إىل أن قوالب الغناء الشعبي املذكورة مل تكن بأي حال حكرا عىل الرجال بل عىل العكس كان للنساء دور كبري يف حفظها وتأديتها ونقلها بني األجيال. وخاصة ألن استعامل بعض هذه القوالب يرتبط بفضاءات منقسمة اجتامعيا بحكم القيم والعادات والتقاليد املهيمنة مي صباغ "ماردين تغني: وما الحب سوى ضالل في ضالل" نشرة "معازف" اإللكترونية 23 آذار صباغ مصدر سابق 171

164 يف املناطق التي تستعمل هذه القوالب فيها. ففي األعراس مثال تنقسم فضاءات االحتفال جنسيا فال يخالط الرجال النساء يف مراحل كثرية من االحتفال وبالتايل ال بد من وجود نساء متمكنات من املوسيقى والغناء والرقص حتى يتم العرس كام يجب له أن يتم. وكذلك األمر مع الفراقيات أيضا حيث ال يجوز حسب كثري من التقاليد املتبعة يف أغلب املناطق يف سوريا االختالط يف مراسم املوت من الغسل والتكفني إىل الدفن والعزاء وبالتايل ال بد من وجود بك اءات أو ند ابات قادرات عىل مصاحبة هذه املراسم مبا يناسبها من قوالب وأشكال غنائية متايش الحزن وتصونه. وقد سجلنا يف أكرث من منطقة وجود ند ابات متخصصات ينتقلن من قرية إىل قرية ومن بلدة إىل بلدة تلبية للحاجة إليهن يف الظروف الحزينة للموت. 172

165 2 الموسيقى المرتبطة بالحياة االجتماعية ترافق املوسيقى الناس يف حياتهم االجتامعية ورمبا ال نجد مناسبة اجتامعية ال تقرتن بأغنية أو بأداء موسيقي خاص بها. وميكننا تصنيف هذا النوع من املوسيقى يف صنفني أساسيني: أغاين املناسبات االجتامعية وأغاين العمل. 1-2: أغاين املناسبات االجتامعية متثل املناسبات االجتامعية الفرصة التي تلتقي فيها الجامعة للتشارك يف التعبري املوافق للمناسبة. وقد تكون مناسبة أفراح مثل العرس أو العودة من الحج إلخ. أو مناسبة أحزان مثل املوت أو مناسبة طقسية مثل الجفاف وطلب املطر أو مجرد لعبة جامعية يلعبها األطفال. وسواء تشابهت الطقوس والعادات املقامة يف املناطق املختلفة أو اختلفت يبقى مث ة عنارص ثابتة يف بنيتها وطريقة أدائها ال ميكن لها أن تغيب عنها ومنها املواكبة املوسيقية ومامرسة الرقص الجامعي أو الفردي. ومن األشكال املوسيقية التقليدية املواكبة للمناسبات االجتامعية يف سوريا نجد: 173

166 1-1-2: أغاين األعراس األعراس مناسبة من أكرث املناسبات االجتامعية استدعاء للفرح الذي ال يكتمل إال مع املوسيقى والرقص والغناء. وسواء كان طقس العرس دينيا أم دنيويا مدينيا أم ريفيا ال بد أن تصحبه أغان خاصة به. بعض هذه األغاين شائع عىل امتداد البالد وبعضها اآلخر تنفرد به منطقة محددة. وإن بتنا نرى منذ فرتة تشابه األغاين املنشدة يف األعراس يف أي مكان كانت نتيجة انفتاح الثقافات املحلية وانتشارها عرب الوسائل السمعية البرصية وشيوع أجهزة االتصال الحديثة إلخ. فثمة تراث ال يزال محرتما يف شكل األعراس وبالتايل باألغاين املواكبة لكل مفصل من مفاصلها خاصة يف األحياء املدينية القدمية ويف املناطق الريفية. ففي منطقة القلمون يف جنوب غرب البالد كام يف الكثري من املناطق الريفية األخرى يتم تحضري العروس للحفلة بتزيني يديها بالحناء فتجتمع النساء والفتيات يف بيت أهل العروس قبل يوم أو يومني ويقمن طقس الحناء املصحوب باألغاين والزغاريد ومنها) 151 (: أصابعك طوال والحن ا عليهم عال يا أخت )اسم األخ( يل تسوى خزاين مال وحياة بي ك وهل ينشاف فيه الحال يسوى لحكم القضا ولكل ما يف رجال أما طقس "الحام م" الذي يجري خالله تهيئة جسد العروس لليلة العرس ويبدأ عادة قبيل منتصف النهار فتصحبه األغاين والزغاريد أيضا ومنها: محمد القصير "أهازيج "عرس القلمون" وعادات يحن لها األجداد" يوم الثالثاء 26 تموز 2011 موقع 174

167 شعرك طويل أحب النوم يف ظل ه أحلف ميني الشتا والصيف ما حل ه راح أبوك إىل الباشا وبي ن له شعرة من الب ي ض تسوى عسكرك كل ه وتغن ى هذه املقاطع كزغاريد أو عىل أوزان األغاين التقليدية األكرث شيوعا يف منطقة القلمون والتي تتفق ألحانها مع البنية الشعرية للمقاطع. ومام يقلنه يف مفصل حام م العروس يف دمشق كثري جدا ومنه الزغاريد التي يستعري بعضها من أصناف الفاكهة كالتني واألجاص والرمان والتفاح... مبا يف هذه االستعارة من إيحاءات جنسية واضحة: آويها يا صحن التني آويها ومجلل بياسمني آويها وعروستنا صغرية آويها ما طب قت العرشين أما يف منطقة طرطوس فإننا نجد األمر نفسه لكن مع ألحان أغاين أكرث شيوعا هناك ومنها هذه األغنية الخاصة بحامم العروس: حام م طافح بجرونو كي س غسل البني ة يا عني عيني يا زينب حورة وربيت عاملي ي 175

168 والتوب ريش الحاممه وخدود يا تفاح شامي يا ريحة يا عطر يا خزامي والصوف حرج الشتوية جرن األخرض طاف موي كي س لغسل البني كيس غسلك يا العروس من هلق لريد الفي ويف حلب عند وصول العروس إىل بيت أهل العريس حيث يتم االحتفال بالعرس تطلق النسوة الزغرودة التالية: يا نجمة الصبح فوق الدار عل يتي شميتي ريحة الحبايب وجيتي وضو يتي ندرا عيل إذا راحوا عىل بيتي الشعل لهم شحم قلبي لو خلص زيتي شاعت بعض أغاين األعراس التقليدية وانترشت خارج حدود الطقس الذي تخصصت هذه األغاين له بل وحتى خارج املنطقة ومنها مثال أغنية "بيلبقلك شك األملاس" الشامية والتي أصبحت من الرتاث املوسيقي العريب الكالسييك )152( أو أغنية "يا قضامة مغربة" التي تدور كلامت مقطعها األول حول الحلق وتدور املقاطع التالية حول بقية قطع املالبس قطعة تلو األخرى حتى الحد

169 الذي تسمح به حميمية الحفلة: يا قضامة مغربة ويا قضامة ناعمة زوجي مل ا غرب ها كنت أنا نامية جبيل الحلق بالورقة قليل لبيس يا لبقة قلتللو داين ما بتلقى لبسني أنا ونامية. ومام يذكره بعض أهل حلب أن مثة أغنية كانت ترددها النسوة يف غرفة تجهيز العروس قبل إخراجها إىل بيت الزوجية وهي مألى باإلشارات الجنسية وتدور حول املقطع الصويت "هالبانجان" أي "هذا الباذنجان" يف إشارة جنسية واضحة ومام يسمع يف هذه األغنية: املؤدية: طي ب مقيل النساء املشاركات: هالبانجان - وبيلبقيل - هالبانجان - بدي أدوقو - هالبانجان... وهكذا دواليك تشري األغنيتان األخريتان إىل درجة من الخروج عىل القيم املهيمنة عىل الحياة اليومية للمرأة يف املناطق ذات الثقافة التقليدية القوية وهذا ما كانت تسمح به سياقات الفرح الجامعي خاصة ألن هاتني األغنيتني وغريهام ال تؤديان إال يف فضاءات نسوية محر مة عىل التواجد الذكوري. 177

170 من املفاصل األساسية يف العرس التقليدي يف أغلب مناطق سوريا العراضة) 153 (. وهو مفصل ذكوري بشكل خاص ويصاحب خروج العريس من الحامم وتقول كلامتها بعد مقدمة الصلوات: شن ك ليلة شن ك ليلة الله يعينه عىل هالليلة! ومن هالليلة صار له عيلة ياعريس كف ك محنى ياعريس كرت ملب س عريس الزين يتهن ى يطلب علينا ويتمنى يطلب الروح لديله أغىل من الروح ما عنا عريس الزين يا غايل يا عود خضار وشيال عريس الزين ما بيعو لو جبيل بالثمن غايل عريس الزين يا غايل البوسة منو تحاليل عريسنا هالله هالله شبوبية ويا ما شاء الله ويكاد كل مفصل من مفاصل إعداد العروسني للعرس يرتبط بأغان معينة ومحفوظة يف ذاكرة الجميع يف املنطقة وخاصة يف املناطق الريفية غري أن الوصول إىل هذه الذاكرة يف كامل املناطق أمر يحتاج إىل سنوات من الجهد والتوثيق أنظر في الفقرة المخصصة للعراضات في آخر هذا الفصل. 178

171 2-1-2: أناشيد االستسقاء يعتمد االقتصاد السوري بدرجة أوىل عىل الزراعة حيث "يبلغ مجموع األرايض القابلة للزراعة 6 مليون هكتار مستثمر منها 5.7 مليون هكتار وتبلغ مساحة األرايض املروية 1.4 مليون هكتار والبعلية 3.3 مليون هكتار") 154 ( وهذا ما يجعل من املطر أمل املزارعني يف الجزيرة وبقية املناطق الزراعية وخاصة البعلية. فإن تأخر املطر عم الحزن وتراكمت الهموم وإن جاء استبرش الناس بوفرة املواسم ويرس الحياة. وككل مجتمع زراعي نجد يف املجتمع السوري مجموعة من الطقوس الخاصة باالستسقاء. وهي طقوس تكتسب أشكاال دينية أحيانا )155( لكنها يف أحيان كثرية أخرى تأخذ أشكاال اجتامعية وثيقة االرتباط بعادات وثنية قدمية ال ميكن تحديد زمان نشآتها. ومن طقوس االستسقاء يف املنترشة يف سوريا واحد ميارس حتى اليوم يف منطقة الجزيرة ويطلق عليه اسم "أم الغيث" )156(. يعد هذا الطقس من أشهر طقوس املطر, وأقدمها وهو طقس أنثوي أي أن النساء هن من يقمن به ويجمع بني الغناء والرقص. فعندما يحتبس املطر لوقت طويل يطلب الرجال من النساء الفتيات تحديدا إقامة الطقس. "فيؤىت مبغرفة طعام من الخشب تثبت عليها من جهة األعىل قطعة خشبية مبثابة الكتف واليدين ثم يكىس هذا الهيكل بثياب الفتيات ويزين بالحيل الذهبية والفضية ويغطى الوجه بقطعة من القامش تسمى "هربيه" وهي غطاء للرأس من حرير فتبدو أم الغيث عندئذ يف هيئة فتاة بكامل لباسها وزينتها." ثم يتم اختيار فتاة لحمل "أم الغيث" وتسري ومن ورائها يسري موكب الفتيات واألطفال الصغار وتطوف به من بيت إىل آخر وهي تردد مقاطع أنشودة أم الغيث بحركة راقصة تهز فيها رأسها ويديها مع قفز خفيف عىل األرض والفتيات يقلدنها يف الحركة ويكررن املقاطع الغنائية عىل شكل جوقة جامعية حسب موقع" الهيئة العامة للبحوث العلمية الزراعية" أنظر قسم الموسيقى الدينية أنظر: أحمد الحسين فنون المأثورات الشفاهية في الجزيرة وزارة الثقافة دمشق 2005 ص

172 ويقف املوكب أمام كل بيت فرتش ربة املنزل املاء عىل املحتفالت ثم تعطيهن من بيتها صاعا أو أكرث من القمح أو العدس أو الحمص أو مام يتوفر لديها من الحبوب فيستأنف املوكب مسريته حتى االنتهاء من زيارة البيوت كافة. وهنا تبدأ املرحلة الثالثة حيث تجتمع املحتفالت يف ساحة الحي وتظل أم الغيث مرفوعة حيث تنصب قدر كبرية لتطبخ فيها الحبوب التي جمعت من البيوت ويسمى ذلك "سليقة" فتؤكل وتوزع عىل الحارضين كصدقة ويسود عندئذ جو من الرسور وميكث الجميع يف املكان ذاته وبعض الصبيان والفتيات يظلون إىل ساعة متأخرة من الليل يف العراء ينتظرون هطول املطر فإن نزل الغيث أو الح الغيم عادوا إىل منازلهم وإال يعاد متثيل املشهد من جديد حتى تستجيب السامء لدعواتهم وتوسالتهم. تقول أغنية "أم الغيث" أم الغيث غيثينا بلي ب شيت راعينا راعينا حمد أگرع لو س نتين ما يزرع الحنطة ب ع لو الباب والشعري ما لو حساب أم الغيث يا ري ه عب ي الحواي ه م ي ه أم الغيث زعالنه تجيب املطر من عانه يلله مطر يلله طني تا تشبع الح و اوين تا تشبع أم خ نين ه تا تچثرنه هالدهينه والت عطينا بالطبيش ص ب ح ولد ها يميش والت عطينا بالطاسه أم حجول الرد اسه والتعطينا بالغربال ص ب ح ولد ها خي ال والتعطينا بالحفنه جو ا الگاع مندفنه 180

173 ويف أقىص الجنوب نجد ذات الطقس بذات االسم لكن مع بعض التبديل يف مساره أو يف كلامت أغنيته فاألطفال أمام أبواب البيوت يغنون) 157 (: يام الغيث غيثينا بحياة شبابك تعطينا فإن أعطتهم صاحبة البيت ما يعجبهم غن وا لها: تنكة فوق تنكة صاحبة البيت ملكة شيحة فوق شيحة صاحبة البيت مليحة وإن تباخلت عليهم وطردتهم غن وا: طارة فوق طارة صاحبة البيت حامرة شييل لك شييل صاحبة البيت بخيلة ويف قرى الجبال الغربية من منطقة طرطوس كان يعطى لألطفال منخل وهو شكل من أشكال املصايف التقليدية فيدورون عىل البيوت وهم يغنون: ياربنا يا ربنا نحن الصغار شو ذنبنا اذا الكبار اذنبت نحن شو ذنبنا فيقوم أصحاب البيوت برشهم باملاء ويضعون البيض والقز والجوز باملنخل أبو إسماعيل نصر مرجع سابق ص

174 3-1-2: أغاين ألعاب األطفال يتميز املجتمع السوري بأنه مجتمع شاب حيث تبلغ نسبة األطفال فيه ممن هم دون 15 سنة من العمر %35.3 )158(. هذا العدد الكبري من األطفال يحتم تواجدهم بشكل جامعي بخالف املجتمعات ذات الهرم السكاين املقلوب حيث العائالت قليلة العدد واألطفال يعيشون يف سياقات قليلة االختالط. هذا الواقع االجتامعي الصاخب يوف ر أرضا خصبة الزدهار األلعاب الجامعية ليس يف البيوت حيث عدد األخوة كبري فحسب بل يف الحارات والشوارع التي تصبح هي عامل األطفال يف ظل غياب املرافق املناسبة لتجمعهم ولعبهم. بعض األلعاب الجامعية منفتح عىل األطفال من الجنسني وخاصة يف األرياف حيث القواعد الدينية الناظمة للسلوك االجتامعي أقل رصامة منها يف املدينة. وكذلك يف األعياد التي يختلط فيها األطفال يف الفضاءات املجهزة الستقبالهم لتمضية طرف من العيد بصحبة أهلهم أو بصحبة شخص بالغ من العائلة أو الحي. ومن األغاين التي أصبحت راسخة يف طقس العيد الطفايل واحدة يغنيها األطفال يف األراجيح أو املركبات املنصوبة خصيصا للمناسبة. وميكننا سامع األغنية عىل امتداد األرض السورية مع بعض التلوينات التي تختلف بني منطقة وأخرى. تأخذ هذه األغنية شكل رد ة مكونة من جمل قصرية يقولها أحد األطفال أو صاحب األرجوحة ويردد الباقون وراءه كلمة واحدة )يويو( يف بعض املناطق أو )لولو( يف مناطق أخرى وتقول كلامت األغنية: ياوالد محارب... لولو شدو القوالب...لولو قوالب صيني... لولو حسب تقديرات 2012 أنظر: 182

175 شغل الفنيني...لولو عيل مامات...لولو خلف بنات... لولو بناتو بيض...لولو شكل العفاريت...لولو بناتو سود... لولو شكل القرود... لولو ثم تنتهي الرد ة بتفريدة من شطر واحد وتقول: قويها بالشدة ما مننزل إال بقتلة يكرر األطفال هذه التفريدة عند شعورهم بانتهاء حصتهم التي نالوها من األرجوحة مبا يتناسب مع ما دفعوه من أجر لصاحبها ويعرب ون فيها عن رغبتهم مبتابعة التأرجح. ومن التلوينات التي نسمعها يف بعض املناطق: حاميت فل ة...حاميت زي الغوريلال...حاميت يبعتال قتال...حاميت هي واملتال...حاميت طبختيل محيش...حاميت عب تيل كريش...حاميت 183

176 من الجدير بالذكر أن هذه األهزوجة املرتسخة يف عامل الفرح الطفويل يف كل سوريا قد أصبحت ممنوعة لدى بعض املتدينني الذين يرون أن اسم "عيل" املذكور يف الغناء يقصد به "عيل بن أيب طالب" وهذا ما ي عت رب نيال من شخصيته املبج لة يف اإلسالم وبشكل خاص لدى بعض الطوائف. نجد لدى جامعة متشددة موقفا متطرفا مشابها من أغنية مرافقة للعبة أطفال جامعية منترشة يف كل أنحاء سورية هي لعبة "طاق طاقية". يؤدي هذه اللعبة أطفال من الجنسني يجلسون أرضا عىل شكل دائرة مغلقة. يقوم أحد األطفال بالدوران حول البقية القاعدين وهو يغني جملة فجملة ويرد عليه اآلخرون بجمل محفوظة وثابتة عىل املنوال التايل: الالعب األسايس: طاق طاق طاقية الالعبون الجالسون: رن رن يا جرس - تحت األرض مخفية - حو ل واركب ع الفرس.. أما ما يحتج عليه املتشددون فهو مقطع ي غنى يف بعض املناطق فقط وتقول كلامته: - محمد راكب عالفرس )بدال من الجملة األخرية( - وقعت الدب ة بالبري - معها الخنزير الكبري ويرون أن املقصود بهذا املقطع شخصيات من السرية املحمدية ارتبط اسمها بحادثة )األفك( التي تعترب نيال من شخصية عائشة املبج لة لديهم. من أغاين األلعاب الجامعية املختلطة أيضا لكنها تجري داخل البيت هذه األغنية التي 184

177 تواكب لعبة يجلس خاللها األطفال عىل شكل حلقة ويقود اللعبة شخص بالغ وهو الذي يغني وقد يرافقه األطفال يف غنائه: طيمشة منيمشة بعتتني ستي عيشة إلشرتي بصل وقع الكوز وانكرس حلفت معلمتي لتعلقني بالشجر والشجر نكوس نكوس خبي ايدك ياعروس يام الحألة والدبوس ومن أغاين األلعاب ما هو مخصص للفتيات كهذه األغنية املرتبطة بظاهرة تعدد الزوجات والتي ترافق لعبة محصورة عىل الفتيات وداخل البيوت وقد انترشت لفرتة يف مدينة حامة غري أن القلة فقط يذكرونها اليوم. متثل اللعبة حوارا بني زوجتني لرجل واحد تتحرس فيه القدمية عىل حالها بينام تعاكسها الجديدة املدل لة. تقول كلامت األغنية الحوارية: - أنا الجديد ة عىل قلبو لديدة بقللو عىل فستان بيجبيل اتنني - أنا العتيقة عىل قلبو حريقه بقللو عىل فستان بيرضبني كفني وتتاىل الجمل املغناة واملصحوبة بالرقص والتمثيل مبد لة يف كل مرة الغرض املطلوب فمرة يكون فستانا وأخرى حلقا وثالثة بابوجا... وهكذا دواليك. 185

178 ويف لعبة أخرى يغني األطفال الفتيات خاصة أغنية استهاللية ألشكال كثرية من اللعب االجتامعية ينتهون بها إىل اختيار املشارك وخاصة املشاركة الذي سيفتتح اللعب. تقول كلامت األغنية: طب اخ روحو وما بحبو ولو سكبوين ما بكب وا مد يت إيدي ع عبو خشخش كيس املصاري عملوا كنافة ما بدوقا ان شا الله بتطلع محروقة يامن شافو حامل لحافو عىل كتافو طب ومات طب ومات 4-1-2: أغان ملناسبات خاصة نجد يف مناطق مختلفة عددا من األغاين التي ترتبط مبناسبة خاصة باملنطقة أو مبناطق محددة. ومن األمثلة عىل ذلك: - زيارة الحالق بعض القرى النائية خاصة القرى الجبلية يف غرب البالد مل تكن تعرف مهنة الحالقة ومل تكن وسائل االتصال مع املدن القريبة متاحة كام هي اليوم فكان يزورها حالق من املدينة أو من قرية كربى يوما يف الشهر في جمع له األطفال الذكور ويقوم بقص شعورهم )عىل الصفر( واحدا تلو اآلخر. وبينام يكون واحدهم بني يدي الحالق يقوم اآلخرون مبضايقته وبغناء هذه الكلامت: 186

179 يا حال ق احلقلو بس ما تجور عليه قرشة راسو رق ي قة بتوز م عليه" وتسرتجع هذه األغنية يف األعراس الريفية حيث يأيت الحال ق خص يصا لتزيني العريس فيغنيها رفاقه له مزيدة ببعض األبيات. - وقفة العيد يف يوم الوقفة وهو اليوم السابق ليوم العيد األول لكال العيدين اإلسالميني الرئيسني يستعد األطفال للعيد الذي ميثل لهم أياما من الفرح واللعب واملتعة ونسمع يف جميع القرى واملدن السورية جامعات منهم تغني أغنية تنحدر يف أصولها من الريف ومن زمن السيطرة اإلقطاعية عليه وتحمل كلامتها شحنة عالية من العنف اللفظي لكنها ت غن ى ملا تخلقه من اهتامم وترق ب للعيد ال عالقة لها أبدا مبضمونها اللغوي: "بكرة العيد ومنعي د ومندبح بقرة السي د والسي د مالو بقرة مندبح مرتو هالشقرة والشقرة ما فيها دم مندبح مرتو بنت العم" 187

180 وهناك أغنية أخرى باملناسبة ذاتها ال تقل عنفا لفظيا عن هذه لكنه عنف موجه هذه املرة نحو من ال يقوم بواجب الصيام يف رمضان فال يحق له االستمتاع بالعيد: يا فاطر برمضان حلة )حل ة( العيد عليك حرام بيزنروك بالكرشة وبيلف وك باملرصان - العراضة: العراضة شكل من أشكال عروض الشارع تجري عادة يف الفضاء العام وتلتزم ببنية غنائية وحركية ثابتة غري أن كلامتها تتغري بتغري املدينة التي تقام فيها أو بتغري املناسبة التي تقام العراضة من أجلها. تلتزم العراضات ببنية جذرية مشرتكة تتميز بوجود بعض الجمل الدينية املكرسة للتعبري عن حب النبي محمد وبشكل األداء الرتديدي. والعراضة فن ذكوري بامتياز تقوم بأدائه فرقة يرتواح عدد أعضائها بني 20 و 50 شابا يلبسون ثيابا خاصة بالعراضة تتكون من "الطاقية" للرأس ثم "الحط ة" أو "الس لك" لألكتاف ثم "القميص" األبيض وكان يصنع من الحرير ثم "الصدرية" فوق القميص وهي ما تعطي ملؤد ي العراضة متي زه وتصنع عادة من قامش الصاية املقص ب ثم "الرشوال" األسود التقليدي الذي ي لف حوله "شال" مقص ب وأخريا "الكرسية" وهي حذاء خفيف أسود. وعىل العكس مام رأيناه لدى الفرق الصوفية )159( ال تحمل قطع الثياب املختلفة هنا أي داللة رمزية اللهم إال رمزية الفرح والتمتع بالحياة التي تعكسها األلوان الزاهية واملقص بة للصدرية والشال أنظر المقطع المخصص للمولوية ولباسها في قسم الموسيقى اإلسالمية 188

181 يف بداية العراضة يعلن قائد املجموعة وهو غالبا ق والها األول اطالقتها بكلمة "صل وا" فيتابع رفاقه "عىل محمد مكحول العني ونري وغضري وعادينا وهيه." ثم يبدأ بالغناء مستخدما من محفوظاته الكلامت املناسبة للغرض الذي أقيمت العراضة من أجله ونادرا جدا ما يرتجل القو ال من بنات أفكاره وتقوم الفرقة وبعض الناس من املواكبني برتديد كل جملة يقولها مبصاحبة الرضب باألكف والعزف عىل اآلالت املوسيقية. وقد كانت هذه اآلالت تقترص عىل اإليقاعيات من طبل وصنجات غري أن آالت غربية مثل الرتومبيت بدأت تظهر يف الفرقة أيضا. تشتهر من بني العراضات السورية عراضات دمشق وحلب وحمص. لكن األشهر بينها هي عراضة دمشق بسبب ما القته من انتشار عرب املسلسالت التلفزيونية التي تتحدث عن دمشق القدمية وتراثها. ومام يرد يف هذه العراضة: أول مانبدا منقول صلوا عىل طه الرسول أول ما بدينا عىل النبي صلينا يا صالتك يا محمد وبالصالة صلوا عليه و علينا و عليه وعىل من زار قربه وعىل من حج إليه 189

182 الحج تصبح: وتتشعب بعد ذلك الجمل املغناة بحسب املناسبة فإن كانت املناسبة العودة من جينا وجينا وجينا زرنا هادينا وجينا كرمالك يا محمد ودعنا أهالينا لوال خاطر نابينا ال رحنا وال جينا زور النبي يا عاشق زور النبي ومتال وافتل حوايل الكعبة الكعبة حاميها الله يا لله ويا لله وع الحرم واليل بناه ال إله إال الله محمد رسول الله أما العراضة الحمصية فهي أكرث شعبية ألنها بقيت تراثا حقيقيا ومل تتأثر بالجو االستهاليك وبالفلكرة الذين غرقت فيهام العراضة الدمشقية. وهي تتميز بالغناء للمدينة ومتجيدها أيا كانت املناسبة) 160 ( وترافق العراضات عادة رقصة السيف والرتس التي يؤديها بعض أعضاء الفرقة وكانت تعترب يف حلب) 161 ( بشكل خاص جزءا أساسيا من العراضة أنظر في قسم الرقص 190

183 2-2: املوسيقى املرتبطة بالعمل املوسيقى تجعل مشاق الحياة أسهل عىل التحم ل. هذه حقيقة عامة ال موطن لها وال أصل فعىل اتساع األرض ال نرى عمال شاقا ال يول د موسيقاه. وسوريا ليست استثناء. لذلك صوب أي نشاط انتاجي يتطلب الصرب والتحمل اتجهنا وجدنا منطا مناسبا من املوسيقى يرافقه ويعكسه. غري أن ما لحق بالرتاث عامليا بفعل العوملة بشكل خاص لحق أيضا فهي ليست هنا أيضا استثناء. أما االستثناء السوري الذي مل تعرفه سوى بلدان قليلة يف العامل فهو الخراب الذي مل يقض عىل إمكانية القيام بالنشاطات اإلنتاجية فحسب وإمنا قىض عىل أو هج ر القسم األكرب من الخربات واملهارات القادرة عىل القيام بها. نحاول يف هذه الفقرة حرص بعض املظاهر املوسيقية املرافقة لكربى النشاطات اإلنتاجية السورية مشريين إىل الصعوبة الهائلة يف حرص كل املظاهر التي كانت شائعة قبل عام 2011 ألن الكثري من هذه الذاكرات الحافظة لهذه املظاهر إما أخذتها معها إىل القبور أو إىل أصقاع الشتات أو إىل جنة النسيان : حصاد القمح يجن د الحصاد عددا كبريا من العامل الزراعيني الذين يتوزعون يف مجموعات صغرية تنطلق باكرا جدا إىل الحقول. تدور عملية الحصاد عىل عدة مراحل يرافقها الغناء عىل قالب "الح داء". )162( والغاية من الغناء هي تحفيز الشباب عىل العمل وتنظيم إيقاع حركاتهم وتخفيف عنائهم والرتويح عن نفسهم. تنبني أكرث أغاين الحصادين عىل قالب الحداء البسيط التي يؤديها شخص قوي الصوت )الحادي( ويكون عادة أكرب الحص ادين سنا فيقف أمامهم كام لو كان ضابطا إليقاعهم ويبدأ بإنشاد جملة قصرية قد تكون غري متناسقة مع بقية األغنية وترد مجموعة الحص ادين وكأنها جوقة بكلمة أو جملة ركيزة ال تتغري عىل كل جملة. من هذه األغاين مثال أغنية "يا سمرية" التي نسمعها أنظر في قسم الغناء الشعبي 191

184 يف حقول حوران يف الجنوب كام يف حقول سهل الغاب يف وسط سوريا: والحب ة بلرية... يا س مرية وسمرية تنادي... يا س مرية عىل الحصادي... يا س مرية من وادي لوادي... ياسمرية... وتتغري الكلمة الركيزة تبعا لقدرة املؤدي عىل اإلبداع. ويف بعض املناطق يشتد الحامس مع استخدام كلامت ذات عالقة مع الثقافة الخاصة للمنطقة. وتنترش الحدوات يف الشامل السوري أيضا ومنها يف منطقة جرابلس ومنها حدوة )راح الجدي( التي تقول كلامت جملتها الركيزة: )راح الجدي راح راح ابن العمية وين راح( فيبدأ الحادي بها ثم يتابع بأبيات تذكر أوصاف الجدي وشكله وطباعه بينام يردد الحصادون بعد كل بيت الجملة الركيزة: شكل ك عىل قرونو شكل ك عىل صوفو شكل ك عىل جدامو بيهن صيصاتني مناح - )راح الجدي راح راح ابن العمية وين راح( بيهن فروتني مناح - )راح الجدي راح راح ابن العمية وين راح( بيهن قبقابني مناح - )راح الجدي راح راح ابن العمية وين راح( ويف منطقة حوران يف الجنوب مثة أغنية معروفة للحصادين ينشدونها يف الحقول ويردد بعض مقاطعها حتى األطفال وهم يلعبون وتقول: 192

185 يا إم اين ريتك بور ريتك مرعى للزرزور والزرزور ياكل منك حبة من عني الناطور ما قلتلك ال ياشني إهبش بإيديك التنتني كيف بتقعد كيف بتنام مان ك خابر جوع العام إضافة إىل أغاين مرحلة جني القمح نجد أغنيات أخرى مرتبطة تحديدا بهذه املرحلة أو تلك من عملية الحصاد فنجد أغنيات خاصة بتحميل الغالل عىل الجامل وأخرى خاصة بعملية درس القمح )فصل الحب عن التنب(. ويقوم بعملية الدرس شابان واحدهام يجلس عىل النورج وهو )الداروس( واآلخر يقل ب طوال الوقت القش ليقر ب الوجه غري املدروس وهو )املشوعب( وبني هذين العاملني تنشأ ضغينة مؤقتة يشار إليها يف أهزوجة يغنيها األهل ألطفالهم ويرددها األطفال يف ألعابهم: تا أنرش غسييل يا شمس اطلعي يل والطاقة بدا سل م غسييل بالطاقة والنج ار بدو بيضة والسلم عند النجار والجاجة بدا قمحة والبيضة عند الجاجة والداروس بدو عروس والقمحة عند الداروس واملشوعب بدو موس ثم تأيت عملية التذرية التي يجري خاللها رفع الحبوب عاليا وتركها تتساقط ليتخللها الهواء طاردا التنب ومبقيا الحب. وهناك يف منطقة حوران أغنية ينشدها العامل الذين ينجزون هذه املرحلة من الحصاد وتقول: 193

186 يلله يلله...هيدو يا مذرايت...هيدو وين تبنايت...هيدو بإيد الريح...هيدو وقمح صحيح...هيدو ومن األغاين التقليدية التي ارتبطت بالبيدر وأشغاله ومتاعبه أغنية "جفلة" الحديثة نسبيا. فقد و لدت األغنية حسب ما ي قال يف قرية "دير ماما" عند السفح الرشقي للجبال الغربية ثم انترشت يف جميع املناطق السورية نتيجة اسرتجاعها من املغنني عرب وسائل اإلعالم السمعية البرصية ويقول مطلع األغنية: شفتك يا جفلة عالبيدر طالعة ووجهك يا بي ي الشمس الساطعة قلت لك يا عيني ليش مفر عة قالت حر انة ولشم الهوا وساهمت وسائل اإلعالم الرسمية يف نرش أغنية "الحاصودي" التي صارت لسنوات طويلة أكرث األغاين انتشارا حتى يف الحفالت االجتامعية واألعراس واعتربها بعض املحللني رمزا لرتييف الثقافة املدينية السورية. يقول مطلع األغنية: جاية تسنبل ورايا سمرية وأنا الحاصودي 194

187 وال بد هنا من التذكري بأهمية موسم الحصاد يف الحياة اليومية حيث أن الدورة االقتصادية السنوية للكثري من أهل الريف تقوم عليه فرتتبط كل مشاريع األرسة االجتامعية من خطبة أو زواج مبا يوف ره املوسم من مدخول مادي. وهذا ما يجعل من هذا املوسم منصة مهمة للتعارف ولبناء قصص الحب واختيار الرشيك وتصبح أغاين الحصاد مشبعة بكلامت الحب وإشاراته وغمزاته. مثل األغنية التالية من ريف "دير الزور": وسط الحصيدة ضيعت ملواحي رواحي مي ا عالحصيد رواحي خشف "القري ة" سلب عقيل وراحي آين بطية والحبيب بطية عشق الزغيرة بالقلب سواح آين بديرة والحبيب بديرة الليل روح والصبح سواح رواحي مي ا عالحصيد رواحي 2-2-2: قطاف القطن تنترش زراعة القطن عىل مساحات واسعة من األرايض السورية وترتكز يف ناحيتني: يف الغرب بني حامه وحلب مرورا بريف إدلب. ويف الجزيرة ما بني الحسكة ودير الزور مرورا بالرقة ومتتد رشقا حتى الحدود العراقية. وقد بلغت املساحة املزروعة بالقطن خالل عام 2010 نحو 172 ألف هكتار وهذا ما وضع سوريا يف املرتبة الثانية يف العامل من حيث املساحة املزروعة والتاسعة عامليا من حيث اإلنتاج. لكن هذه املكانة تدنت كثريا نتيجة األزمة السورية حيث تراجعت املساحة املزروعة عام 2015 إىل خمسة وعرشين ألف هكتار فقط. ولزراعة القطن وإنتاجه أهمية كبرية يف االقتصاد السوري حيث كان يحتل املرتبة الثانية بعد القمح من حيث تأمني القطع األجنبي. كام أنه يكتسب أهمية اجتامعية عالية حيث تقدر اإلحصاءات الرسمية أن 20 يف املئة من سكان سوريا يعتمدون عىل زراعة القطن وتسويقه والصناعات والخدمات األخرى املرتبطة به بصورة كاملة أو جزئية. وأن عدد العاملني يف القطن زراعة وصناعة يصل إىل حوايل 2,5 مليون عامل. 195

188 و قطاف القطن مناسبة اجتامعية سنوية يلتقي فيها الجميع وتنشأ بينهم عالقات خاصة مختلفة عن العالقات التقليدية كام توحي به أغنية "وردة وردة" التقليدية الواسعة االنتشار يف األرياف التي ي زرع فيها القطن وتقول كلامتها: وردة وردة ع القطن تعايل ريد أشوفك باللوح الشاميل جتني وردة يا محال هالجي ة محمرة الشفة والغر ة ملوية قبل الحل ة شافونا القط انة قب ت وردة من حضني زعالنة جاين خوها قال شتساوي هنانا قلت له حبها وردة أغىل إنسانة 3-2-2: قطاف الزيتون تنترش زراعة الزيتون عىل كامل األرايض السورية وتشكل %10 من إجاميل املساحات املزروعة و %65 من إجاميل املساحات املزروعة باألشجار املثمرة. وقد فاق عدد شجرات الزيتون املزروعة يف سوريا التسعني )90( مليون شجرة) 163 ( مام يجعل منها أول بلد منتج له عىل املستوى العريب والخامس عىل املستوى العاملي. يبدأ موسم قطاف الزيتون يف األسبوع األخري من شهر ترشين األول وقد يتأخر إذا تأخر سقوط املطر. ويشكل موسم القطاف محطة هامة يف حياة املزارعني وعائلتهم ويف حياة العامل أنظر تقرير الوكالة العربية السورية لألنباء- سانا بعنوان "سوريا تحتل المركز الخامس عالميا في إنتاج زيت الزيتون" 196

189 املستقدمني من مناطق مختلفة للمساعدة يف عملية القطاف أيضا. يبدأ األهايل موسم جمع مثار الزيتون بقطاف األخرض منه الذي يعالج بطريقة خاصة. كام يقومون مبعالجة الحبات السوداء لتحضري الزيتون األسود املنش ف أو ما يدعى باسم "العيطون". أما القطاف الفعيل فيكون أوال بجمع الثامر املتساقطة ثم بهز األشجار ورضبها. ويصاحب هذه العملية نوعان من النشاط املوسيقي: 1- زيارة الطب ال: وهي عادة كانت منترشة بشكل خاص يف ريف إدلب الغني بحقول الزيتون. حيث يقوم عازف طبل وقد يرافقه مغن بزيارة الحقول "عىل حامر أو حصان حامال طبله معه ويقوم بقرع الطبل والغناء واإلشادة بصاحب الحقل وكرمه الذي ال يتواىن عن إعطائه نصيبه من مثار الزيتون". وإذا كان الوقت يسمح بذلك يتحول قدوم الطبال إىل حفلة راقصة حيث نرى "بعض األشخاص من "جوقة" العمل يقومون بعقد حلقة الدبكة والرقص عىل أنغام الطبل".) 164 ( -2 الغناء املشرتك: حيث يقوم رجل أو امرأة أقوياء الصوت أو تقوم مجموعة من املشاركني يف القطاف بالغناء. ولقد أك د لنا العديد من األشخاص يف محافظة طرطوس الغنية بالزيتون أنه كانت هناك أغان خاصة لهذا النشاط االجتامعي املوسمي غري أن أحدا مل يستطع أن يذكر واحدة من تلك األغاين وكل ما ال يزال يذكر حتى اليوم هو األغاين التي تردد عىل القوالب الغنائية الرتاثية الشائعة مثل قالب "عىل الدلعونا" )165(. ومن األغاين املعروفة عىل هذا القالب والذي تعطي صورة عن طبيعة الحياة الفرحة واملنفتحة املعاشة خالل هذا املوسم: أنظر مقالة: مالك فتح الله "قطاف الزيتون... طقوس تزين العمل" موقع االثنين 19 تشرين الثاني أنظر في قسم الغناء الشعبي 197

190 روحي يا عيوين روحي يا عيوين روحي نتسىل بشغل الزيتوين وان كان أهليتك ما رح يعطوين روحي تنسافر ع مرجعيونا) 166 ( لوحي بدياتك لوحي بدياتك اسمحييل عق ر ب زيتوناتك وبغرامي إذا عرفوا خياتك قويل عم نض ف تحت الزيتونا عىل الدلعونا ليش دلعتيني عرفتيني مجو ز ليش تا خدتيني تاكتب كتابك ع ورق تينة واجعل صداقك حبة زيتونا ومن األغاين التي تردد يف شامل رشق سوريا ويف العراق أغنية "حيش الزيتون" الرسيعة التي يغنيها األكراد اإليزيديون باللغة العربية أو باللغة الكردية) 167 ( : أعامل زراعية أخرى ال شك أن لكل نشاط زراعي جامعي أغانيه ولحظاته املوسيقية الخاصة. وقد أكد لنا مرجعيون بلدة في لبنان والمقصود هو الزواج "خطيفة" من دون موافقة األهل والهرب إلى لبنان حيث ال أهل وال معارف

191 أكرث من شخص أن لقطاف الفستق الحلبي وغريه من الفواكه املنتجة بكرثة يف سوريا. ولكن ال بد من بحث ميداين شامل للوصول إىل تلك األغاين التي مل يعد يتذكرها سوى قل ة قليلة من املعم رين. ومم يذكر حتى اآلن أغنية مصاحبة لقطاف العنب يف جبل حوران يف الجنوب السوري حيث ال يزال العنب موجودا بكرثة ويستخدم الستخراج الكحول املحيل )العرق( وهي أغنية تكاد تكون خاصة بهذه املنطقة التي ال متنع الثقافة الدينية ألهلها )الدروز( من استخراج الكحول واستهالكه. يضع أحد املشاركني يف القطاف أسامء األنواع املختلفة من العنب يف جمل قصرية يطلقها لريد عليها اآلخرون بكلمة "الدوايل": يا عنب الزين...الدوايل تسلم هالعني...الدوايل عنب القاصويف...الدوايل أبيض موصويف...الدوايل عنب الحلواين...الدوايل شهد املو اين...الدوايل والعنب السلطي...الدوايل يارب تعطي...الدوايل إلخ... يف جميع األعامل الزراعية املذكورة هنا تشارك املرأة مشاركة فاعلة وخاصة ألن قسام كبريا من هذه األعامل يندرج ضمن فئة األعامل العائلية التي تستدعي مشاركة كل األيدي العاملة املتوفرة يف العائلة بالتايل تشرتك النساء والرجال يف أداء األغاين املرتبطة بهذه األعامل باستثناء بعض مراحل العمل التي تتطلب قوة عضلية زائدة فت رتك للرجل فال نجد نساء يشاركن يف غنائها. أما يف 199

192 حلقات الدبكة التي تواكب هذه األعامل وخاصة بعد الفراغ من إمتامها فهي تضم الرجال والنساء ونادرا ما نجد فصال بني الحلقات حسب الجنس : نداءات الباعة الجوالني يشك ل البائعون الجوالون مظهرا مألوفا جدا يف الحياة اليومية يف املدن والبلدات السورية وترتسخ أصواتهم يف الذاكرة الجامعية للسوريني. وليس من املبالغة القول إن لبعض نداءاتهم املشرتكة بني املناطق املختلفة دورا أساسيا يف بناء صورة الخارطة الغذائية يف املخيال الجامعي. فالعنب يأيت من "داريا" والبصل يأيت من "السلمية" والثوم يأيت من "الكسوة" والباذنجان من "حمص" أو من "تادف" والرم ان من "سوسة" والسفرجل من "الزبداين" والصبارة من "املزة" واملشمش من "حامة"... ينادي البائعون الجوالون بجمل رصيحة غالبا وبجمل مجازية أحيانا. وليس من النادر أن تحمل بعض النداءات إيحاءات جنسية واضحة. يتجو ل البائعون الذين غالبا ما يكونون بائعي خرضوات وفواكه يف الحارات مصطحبني حامرا أو بغال يضعون بضائعهم عىل ظهره أو دافعني بعربة تحميل. وينادون عىل بضائعهم بنغامت تقرتب إىل هذا الحد أو ذاك من مقام موسيقي ومن أكرث النداءات ترددا وانتشارا ميكننا أن نورد األمثلة التالية: 200

193 بعض نداءات البائعني الجوالني يف أرجاء مختلفة من سوريا البضاعة اسم البضاعة النداء الداللة األريض شويك القرص طاحونة يا شويك عىل طابات الندى يا شويك الضخامة الطراوة بيض العجل يا أسود الضخامة فحل يا أسود الضخامة الباذنجان أبيض حميص للمكدوس املنبت )حمص( أسود ومن سواده هرب الناطور يا بيتنجان سواد الباذنجان دليل عىل الجودة الخرضوات البصل هرب ودهن يا مال تادف سلموين يا بصل مال املونة يا بصل املنبت )تادف قرب حلب( املنبت )سلمية قرب حامة( صالحية الحفظ البطاطا هي مفردة وخر اطة هالبطاطا صالحية التحضري البندورة تروحي فرم يا فرنجي حمرة ومختمرة الفرنجي حمرا وريانة البندورة النضارة النضارة الجزر يا معق د األرامل يا جزر الحجم الثوم وال عازة الجارة يا ثوم االكتفاء 201

194 بعض نداءات البائعني الجوالني يف أرجاء مختلفة من سوريا الخيار أصابع الببو يا خيار والله ما بلبلته هو بلبل حاله هالخيار الطراوة والحجم الصغري النضارة من كفر سوسة والعني محروسة هالخيار املنبت )كفر سوسة ضاحية من دمشق( الشوندر استوى استوى وللسعلة دوا عسل يا شوندر عسل الحالوة الحالوة الطرخون خاين يا طرخون يا ابن الزنا يا طرخون بازرعك بالزبداين بتطلع بحلبون النضارة )متتد جذوره إىل أماكن بعيدة( الخرضوات العوجة )اللوز األخرض( هليون يا عوجة من أصلك عوجا يا عوجا الطراوة الحياة الصعبة القث اء غضة وطرية يا عروسة البستان الطراوة الكوسا موز يا كوسا الحالوة والشكل اللوبية حبال الغسيل يا لوبية الطول والطراوة اللفت العندو جر ة فاضية يا لفت...كب اسة يا لفت مناسب لتحضري املخلل الليمون شغل الجناين يا ليمون الغنى بالعصري امللفوف يخنا واطبخ والجارية بتنفخ والعبد عالباب بيقلع الكالب أثر األكل )نفخ البطن( 202

195 بعض نداءات البائعني الجوالني يف أرجاء مختلفة من سوريا الربتقال قرشه ناعم هاليافاوي النوع البطيخ األصفر خوايب العسل يا بطيخ الحالوة البطيخ األحمر اتحىل واتسىل وطعمي الحامر يا بطيخ الجودة التفاح مدري كولدن مدري ستاركن هالتفاح مال أزمري فتح البحر علينا الجودة املنبت )أزمري تركيا( التوت نزل عليك الندى يا توت أكله شفا هالشامي الطراوة الجودة الفواكه التني بارد والعسل من متو شارد الحالوة الزائدة الدراق ال تشل حوا بيشلح لحالو سبحان الخال ق يا دراق النضج الجودة الرمان شغل السوسة هالرمان املنبت )قرية السوسة قرب البوكامل( العنب داراين يا عنب ما بقي بالكرم غري الحطب والورق املنبت )داريا قرب دمشق( التذكري بنهاية املوسم املشمش حموي يا مشمش آخر أيامك يا مشمش املنبت )حامة( التذكري بنهاية املوسم 203

196 بعض نداءات البائعني الجوالني يف أرجاء مختلفة من سوريا خدمات تجليخ تبييض األولني البليلة )الحم ص املسلوق( الفول النابت )املسلوق( قمر الدين العرقسوس املعروك )فطرية رمضانية( املهلبية )من الحلوى( مجل خ سكاكني مجل خ مقص ات مبي ض فرايغ بليلة بلبلويك بالخل طبخويك بالصحن حطويك رشبوا ميتك وأكلويك سبع جواري خدمويك قويل ألمك وأبويك يشرتولك بليلة. بقبق واستوى يا فول استوى وطلعت إيدو هالنابت حزين يليل ما بياكل قمر الدين قرب وبورد عالسوس كله منشانك يا صايم مهلبية عاملهلبية.. بتاكلها العجوز بتقلب صبية الناعم )حلوى رمضانية( ييل رماك الهوى يا ناعم جودة الصنعة )رق ة الرغيف( 204

197 الفصل الرابع الرقص 207

198 الرقص ال نريد يف هذا العمل البحثي الدخول يف املجادالت التي ال تنتهي حول موقع الرقص يف الرتاث الالمادي هل نضعه ضمن مصنفات املوسيقى أم أنه مورد ثقايف مستقل بذاته عام سواه. إن هذا الجدل أيا كانت نتيجته ال يغري شيئا يف الرابطة القوية بني الرقص واملوسيقى وإن وجدنا شكال من النشاطني من دون ارتباط باآلخر فإنه االستثناء عن القاعدة التي تؤكد ارتباطهام ببعض بحيث يقل أن نجد أحدهام بال اآلخر. وهذا ما يجعلنا نرى رضورة ذكر الرقص التقليدي حني الكالم عن املوسيقى وبخاصة أنه نشاط "قليل الحظ" يف الكتابة الثقافية السورية إذ أنه يكاد ال يوجد كتاب بحثي واحد يهتم بالرقص. يف حني أننا إذا أمعنا النظر سنجد أنه أكرث أنواع النشاطات املوسيقية التقليدية مامرسة بني املواطنني. هناك أشكال عديدة من الرقص التقليدي يف سوريا بعضها تتشارك به مع املنطقة بالكامل ويعضها يرتبط مبدن محددة. من أشكال الرقص هذه: 209

199 1-4: الدبكة ال يوجد دراسات محكمة تتابع تاريخ ظهور الدبكة يف املنطقة غري أن سعة انتشارها وشكل تنظيمها )حلقة دائرية( الذي يشبه شكل الكثري من الرقصات التقليدية حول املتوسط وبعض تسمياتها التي تربطها بأقدم الشعوب املوجودة يف املنطقة يجعل من املنطقي االعتقاد بأنها رقصة قدمية جدا. للدبكة يف منطقة رشق املتوسط بشكل عام ويف سوريا تحديدا أشكال وتسميات بالغة التنوع. فبعضها يسمى باسم الحركة الخاصة التي متيزها عن غريها من الدبكات مثل: دبكة "امليلة" يف منطقة "وادي النصارى" والتي تسمى يف أماكن أخرى باسم "النخ ة". ويأيت اسمها من قيام املشاركني بامليالن أو النخ عرب ثني الركبتني وإدارتهام مع عقارب الساعة مع الهبوط بالجسم بشكل عمودي نحو األسفل قبل أن يعودوا لينتصبوا واقفني. وبعضها يسمى باسم املنطقة التي اشتهرت فيها مثل: "الشاملية" "الجزراوية"... ومنها يأخد اسم الناس الذين ع رفت لديهم مثل: "اآلشورية" "الفلسطينية". تعقد رقصة الدبكة عىل شكل حلقة مغلقة أو مفتوحة يشارك فيها الكبار والشباب وقد تكون مختلطة أو محصورة بجنس واحد حسب ثقافة املنطقة التي تقام فيها. وتنبني بشكل عام عىل أربعة عنارص: 1- وجود جملة حركية منتظمة تشكل قاعدة الرقصة. وتتشكل هذه الجملة من عدد محدد من الحركات ميكن أن يكون مفردا أو مزدوجا يصل بعض األحيان إىل 10 حركات. 2- تخصيص حركة ويف بعض األحيان أكرث من حركة واحدة من الحركات التي تتشكل منها الجملة الرقصية للرضب بالقدم بقوة عىل األرض وهذا الفعل يسمى الدبك وهو ما يعطي للدبكة اسمها. 210

200 3- وجود "قائد" للحلقة وهو أول الراقصني ويدعى "راعي األول" أو "السندة دبيك" وهو يحدد بشكل عام منحى الدبكة ويقوم بأداء الحركات األساسية التي تنظ م حركات بقية أعضاء الحلقة كام يقوم أحيانا بحركات استعراضية تلهب حامسة الراقصني والجمهور. 4- مصاحبة موسيقية إيقاعية يوف رها موسيقيون يقفون مبارشة أمام املشاركني يف الحلقة ويعزفون عىل آالتهم التقليدية ونجد بشكل عام اآلالت اإليقاعية التالية: الطبل الكبري الطبلة أو الدربكة الصنج الدف املزهر. أما اآلالت النفخية التي ترافق الدبكة فنجد املزمار بكافة تنويعاته: الناي املاصول املنجرية الشبابة املجوز الزمر الزرنة... من نافل القول إن املوسيقى املصاحبة للدبكة التقليدية بدأت تنحرس بشكل عام حتى يف املجتمعات الريفية التي تكون عادة أكرث حفاظا عىل التقاليد وذلك أمام اكتساح األشكال الجديدة لتنظيم املناسبات واألفراح. حيث تتعهد الحفالت فرق صغرية تتكو ن من عازف عىل األورغ الكهربايئ أو السينتيتايزر وضارب طبل ومجموعة من األجهزة الكهربائية للتضخيم الصويت ولإلبهار الضويئ. غري أن هذا ال يعني أن أهمية الدبكة قد تراخت بل عىل العكس متاما ال تزال الشكل املهيمن واألكرث انتشارا من أشكال الرقص التقليدي. يصنف بعض الباحثني الدبكات السورية يف مثانية أنواع هي: الغربية اللوحة النسوانية الطبيلة البداوية الدندشية النشلة العثامنية. والواقع إن هذه األصناف تتواجد يف منطقة واحدة هي منطقة حمص التي ينتمي إليها الباحث أما أصناف الدبكات عىل اتساع األرض السورية فهي كثرية جدا. وقد نجد أحيانا ذات الدبكة يف مناطق كثرية بأسامء مختلفة أو نجد اختالفات بسيطة جدا بني دبكتني بتسميتني مختلفتني يف ذات املنطقة. 211

201 التسمية األصل النمط الكرجة سهل حوران حركة خفيفة ورسيعة 1 البداوية سهل حوران حلقة يرقص وسطها فتاة وشاب يحمالن الخناجر 2 الجوفية حوران مجموعتان متقابلتان 3 الهولية حوران دبك عىل الخطوتني الرابعة والسادسة وباقي الخطوات مشيا 4 حبل مودع حوران تسمية أخرى للهولية دائرة مكتملة باختالط مرتب )رجل امرأة( 5 الدرازية حوران 6 امليجة حوران 7 السحجة حوران حلقة دبكة مع رقص إقرادي أو مزدوج يف وسط الحلقة 8 الحورانية حوران الدبك عىل الخطوة السادسة 9 الفلسطينية حوران 01 الشاملية حوران 11 القبا حلب - إدلب بطيئة 21 الشيخانية حلب- إدلب بطيئة 31 القورص حلب - إدلب 41 الطقأز يل حلب 51 الدميل حلب 61 الحلبية حلب الدبك عىل الخطوة السادسة 71 العربية حلب 81 الغزاوية حلب رسيعة 91 الصاجية حلب رسيعة

202 التسمية األصل النمط الولدة حلب بطيئة 12 اآلشورية طرطوس الدبك عىل الخطوة الرابعة 22 املثلثة طرطوس 32 كرجة زيدل طرطوس 42 نخة الشيخ بدر طرطوس 52 زين يابا طرطوس الدبك عىل الخطوة الثامنة 62 الختيارية وادي النصارى شديدة البطء مع ميالن الجسم إىل الوراء واألمام 72 الربزية حامة الدبك عىل الخطوة الخامسة 82 اللوحة الالذقية- حمص جملة سباعية والدبك عىل الخطوة السابعة العشارية العرجة حوران دائرة مكتملة للرجال فقط الرشقية الشبة الرقة 33 املاين دير الزور 43 الحنة حوران 53 حرانية حران العواميد 63 امليلة وادي النصارى ثني الركبتني والدوران يف الحركة الخامسة 73 النسوانية حمص اسم آخر لدبكة الختيارية 83 الطبيلة حمص 93 الدندشية حمص 04 النشلة حمص

203 التسمية األصل النمط العثامنية حمص 24 املرصود القلمون 34 الطيارة القلمون 44 الشمس القلمون 54 الزرعية حوران صف ان متقابالن )واحد للنساء وآخر للرجال( يتقاربان ويتباعدان بشكل متناسق 64 الغز حوران اسم آخر للزرعية 74 العسكرية حوران 84 امليج إدلب 94 الدابل إدلب 05 الدال ل إدلب 15 النبوت إدلب 25 الكوجري منطقة الجزيرة 35 الججانيه منطقة الجزيرة 45 الهورزي منطقة الجزيرة 55 الهالية منطقة الجزيرة

204 2-4: رقص السامح تختلف النظريات حول ظهور رقص السامح ومصدره بعضها يقول إنه رقص قديم يعود يف جذوره إىل العبادات الوثنية التي كنت معروفة يف الحضارة اآلشورية ويعيده آخرون إىل الصوفية البكتاشية املنتقلة من جنوب غرب تركيا إىل شامل غرب سوريا ويعيده آخرون إىل بالد فارس التي انتقل منها إىل بالد العرب. لكن مثة إجامعا عىل أن هذا الفن كان ميارس ويعل م بشكل خاص يف بلدة منبج حيث قام الشيخ "عقيل املنبجي" بتحويل نغامت املوشحات واألناشيد التي كانت تغنى يف الزوايا الصوفية إىل حركات متالحقة يتم تأديتها باألرجل. أما عن أصل تسمية هذا الرقص بالسامح فأغلب الحكايات تعيد ذلك إىل كلمة )سامح( حيث أن الشيخ املنبجي ما كان يسمح مبزاولة هذا الرقص مستقال عن طقوس التعبد والتصوف ويف مناسبة دنيوية تخص أحد مريديه املقربني طلب هذا من شيخه السامح برقص فصل من هذا الطقس الجميل فرفض غري أنه رسعان ما أذعن بعد أن تصاعدت صيحات املريدين تنادي: السامح..! السامح..!. وهكذا التصقت التسمية بالفصل الذي صار اسمه فصل السامح. وقد انتقل رقص السامح من اإلطار الديني التعبدي إىل الفضاء الفني املدين يف أواخر النصف األول من القرن العرشين ومث ل هذا االنتقال حينها معلام من معامل الحداثة السورية التي كان رجل الثقافة "فخري البارودي" أحد أشهر أعالمها ومشجعيها. يحىك أن البارودي وبعد سهرة طرب يف حلب اطلع فيها عىل رقص السامح )وكان ال يزال للرجال فقط( طلب من الشيخ عمر البطش أن ينتقل إىل دمشق ليعلم الفتيان والفتيات أصول هذا الرقص. وكانت مدرسة "دوحة األدب" للفتيات التي تديرها صاحبتها السيدة عادلة بيهم الجزائري وابنتها رائدة الحداثة النسوية "األمرية أمل الجزائري" هي املكان املختار لبدء التدريب. ونجح الشيخ بتدريب فتيات العائالت الدمشقية امليسورة. ويف عام 1947 قد من بدعم من البارودي عرضا راقصا عىل مدرج جامعة دمشق اهتز ت له املدينة إذ كانت هذه أول مرة تظهر فيها الفتيات الدمشقيات وهن يرقصن أمام العامة. وكان ذلك مبثابة الحدث الذي سج ل والدة املجتمع الحدايث السوري ومث ل انتصارا عىل قوى 215

205 الظالمية التي شنت بقيادة القايض املتشدد عيل الطنطاوي حربا شعواء عىل البارودي والشيخ البطش وأرسة مدرسة دوحة األدب. أصبح رقص السامح بعد خروجه من الزوايا الطفل املدلل للمعاهد واملدارس الرسمية وملعاهد تدريس الفنون يف دمشق وحلب لكن هذا مل يكسبه امتدادا شعبيا فأخذ يضمر شيئا فشيئا رغم كل محاوالت الدولة بحقنه باملنشطات إىل أن انطفأ متاما اليوم أمام املد الساحق للدبكة من جهة وألشكال األداء املرتبطة بالتشدد الديني من جهة أخرى. أما السامح الذي كان ميارس يف الزوايا الصوفية فقد استمر يف منطقتي حلب وإدلب )منبج تحديدا ( وكان يرقص تبعا للقواعد الحركية التي وضعها عمر البطش. 3-4: السيف والرتس تنتمي رقصة السيف والرتس إىل فنون األداء أكرث منها إىل الرقص. وهي عبارة عن عرض غري تلقايئ وإمنا يقوم به رجالن متدربان أو مجموعة متدربة يحمل كل رجل سيفا )ال يقطع( يف يده اليمنى وترسا صغريا ال يزيد نصف قطره عن 25 سنتمرتا يف يده اليرسى. تجري رقصة السيف والرتس يف العراضات واملناسبات الجامعية وغايتها إظهار براعة متقنيها وإثارة حامسة مشاهديها.) 168 ( 4-4: رقصة ستي "رقصة ستي" هو يف األصل اسم مقطوعة موسيقية )169( اقتبسها عازف العود الشهري عمر نقشبندي ) ( من الرتاث املوسيقي ملدينة حامة. وتبنتها مؤسسة اإلذاعة والتلفزيون الرسمية ثم ذاع صيتها بشكل خاص مع موجة املسلسالت التلفزيونية عن املجتمع الشامي التقليدي حيث مل تعد "رقصة ستي" اسم مقطوعة فحسب وإمنا صارت شكال من أشكال األداء الراقص تقوم به

206 الفتيات ويتميز بحركات خاصة بالذراعني: مرفق قائم متعامد مع الذراع األخرى مع حركة دورانية باألصابع ثم تبديل بوضعية الذراعني وهكذا بالتناوب مع ثبات عىل مستوى الجذع وخطو عادي بالقدمني. 5-4: الرقص العريب وهو باألصل رقص ذكوري منفرد يعتمد عىل حركات بطيئة رصينة تتميز برفع الذراعني أعىل من القامة بقليل وتحريكهام بحركة مروحية مع هز ملنديلني ممسوكني باليدين وبانحناءات خفيفة عىل مستوى الجسد مع إبقاء الرأس دامئا مرفوعا والصدر منتصبا. هذا النوع من الرقص اشتهرت به بشكل خاص مدينة حلب وأريافها ويعرب الراقص يف كل حركاته عن رجولة وثقة عظيمة بالنفس وابتعاد عن الغنج والدالل لذا ال يجوز للراقص أن يأيت بحركات هز خرص أو بطن أو أرداف. ويرتدي مؤدو هذا الرقص الثياب التقليدية لكن هذا ال مينع مشاركة الرجال بثيابهم الحداثية. وقد ظهرت يف العقود األخرية قبل األزمة مجموعات فولكلورية مكونة من عدد من الراقصني يقومون بلوحات رقص جامعي تعتمد حركات الرقص العريب وتؤدي عروضها يف الحفالت واملناسبات. 217

207 218

208 219

209 )أخشاب محفوظة مخصصة لصناعة األعواد( حقوق النشر: اليونسكو/هشام زعويط 220

210 الفصل الخامس صناعة اآلالت الموسيقية التقليدية 221

211 صناعة اآلالت الموسيقية التقليدي ة) 170 ( ملحة عن وضع الصناعة قبل الحرب: قبل الحرب كانت صناعة اآلالت املوسيقية ناشطة يف سوريا ويف تطور رسيع لسببني أساسيني: 1- االنفتاح عىل التصدير نتيجة لزيادة الطلب العاملي عليها بفضل نوعيتها الجيدة ورخص أسعارها 2- السهولة النسبية يف تصديرها عقب انتشار وسائل االتصال الحديثة يف السنوات األخرية. وقد انعكس ذلك إيجابيا بزيادة عدد الصن اع خاصة يف املدن املتوسطة واتجاه العديد من املوسيقيني والنج ارين للتخصص يف هذه الصناعة ملردودها العايل واملستقر نسبيا قياسا لدخولهم املتواضعة كموسيقيني أو كنجارين. ال بد من القول إن هذا التطور كان ذا اتجاهني واضحني فحني اتجه املوسيقيون إىل صناعة آالت موسيقية ذات جودة عالية من ناحية الصوت وبإنتاج محدود من ناحية العدد اتجه النجارون إجامال إىل التصنيع بكميات كبرية للمحافظة عىل األسعار املناسبة وذلك عن طريق تطوير الحرفة إىل أشكال أقرب إىل الصناعة بغية الوصول إىل أكرب عدد من املستهلكني. كان النخفاض أجور اليد العاملة وكلف املكان والطاقة واملواد األولية األثر األكرب عىل تطوير هذه الصناعة خاصة آللة العود التي ازداد الطلب العاملي عليها بعد عودتها املظفرة يف وضع الصيغة األولى من هذا الفصل الموسيقي الدكتور فواز باقر 223

212 السنني األخرية إىل الساحة املوسيقية. يجدر هنا القول إن هذه الصناعة مل تتطور من عدم. فقد كانت سوريا ومنذ القدم معروفة بدقة الصناعة التي كانت تحتكرها العائالت الدمشقية والحلبية املشهورة يف صناعة األعواد مثل عائلة النحات وعائلة الحايك وغريها. نقصد بالرأي املطروح أعاله وبالرتتيب صناعة العود والبزق والقانون واآلالت اإليقاعية تليها صناعة الناي يف حني حافظت صناعة اآلالت الريفية مثل الطبل والزرنه واملجوز والرباب عىل مستوياتها السابقة من الناحية النوعية واقترص التطور فيها عىل الناحية الكمية بالدرجة األوىل. ال بد لنا هنا من الرتكيز عىل عدد من هؤالء الصناع الذين متيزوا بتجربتهم يف السنني األخرية قبل الحرب: أولهم "إبراهيم السك ر" من حلب الذي ابتدأ بصناعة العود يف أواخر الثامنينات من القرن املايض وحقق انتشارا وشهرة واسعة منذ ذلك الحني. وقد اعتمد وهو املهندس امليكانييك عىل علوم مقاومة املواد وخطط التصميم والتنفيذ ليحقق إنجازات حقيقية عىل صعيد متانة اآللة وعىل صعيد الحفاظ عىل أسعار مناسبة جدا دون التخيل عن النوعية. كام أنه وظف الحقا اإلنجازات التقنية مثل الكومبيوتر وأجهزة القص الاليزري ليحسن من أداء ورشته ويطورها بشكل صناعي حديث. وترافق ذلك بقدرة عالية عىل التسويق من خالل اإلنرتنت مام يجعل منه قصة نجاح حقيقي يف هذا املجال. وقد أد ى تراجع إنتاجه يف الفرتة األخرية نتيجة لظروف الحرب إىل فراغ حقيقي يف السوق العاملي آللة العود. يقيم إبراهيم حاليا يف قريته ومسقط رأسه يف شامل غرب سوريا وقد أعاد إقامة ورشة للصناعة عىل الرغم من صعوبة ظرفه بعد أن فقد مصنعه الشهري خالل الحرب وهو يالقي صعوبات جم ة يف تأمني مواده األولية وتوصيل إنتاجه إىل الخارج عىل الرغم من األمان النسبي يف منطقته وعىل الرغم من وجود نقطة توزيع إلنتاجه يف دمشق. املثال الثاين هو نبيل قسيس وهو عازف قانون محرتف تحول إىل صناعة القانون من عدة سنوات ليصنع آلة موسيقية متميزة عىل مستوى العامل من حيث النوعية وذلك باستخدامه أحدث 224

213 التقنيات الحديثة إضافة إلملامه املمتاز بالطرق التقليدية للتصنيع. دون أن ننىس بالطبع دقته الشديدة يف التصنيع واختبار أفضل املواد األولية من أخشاب ومعادن وجلود لصناعة قانون متميز مل نعهد بنوعيته قبل اآلن. نبيل مقيم حاليا يف السويد وقد توقف عن اإلنتاج لعدم توفر اإلمكانيات املادية لبدء ورشة جديدة إضافة إىل متطلبات الحياة املرتفعة للمعيشة يف أوروبا وعدم كفاية هذه املهنة يف تأمني هذه املتطلبات. املثال الثالث هو أمين جرسي وهو مهندس معامري وعازف عود من الطراز األول. كانت لديه ورشة لتصنيع األعواد املتميزة يف حلب تعتمد أساسا عىل البحث املستمر لتطوير صوت آلة العود. وقد اضطر للتوقف عن العمل بعد فقدانه لورشته وانتقاله إىل مدينة غازي عينتاب يف تركيا. مث ة أمثلة أخرى كثرية لصن اع هاجروا إىل تركيا أو إىل لبنان وتراجعت أعاملهم أو توقفت نتيجة لرتاجع سوق املوسيقى يف سوريا وهبوط القدرة الرشائية للمواطن السوري إضافة إىل غالء أسعار املواد األولية وعدم توفرها ونهب الورشات وانعدام األمان وعدم التمكن من الوصول إىل الورشة وصعوبة التنقل ونقل اآلالت املوسيقية يف ظرف الحرب. كام أن هجرة املوسيقيني أد ت إىل تقلص السوق بشكل كبري كام أن صعوبة تأمني الرساميل الالزمة للبدء من جديد مل تتح للصن اع املهاجرين متابعة أعاملهم يف دول الشتات. 1-5: العود أجزاء العود تتألف آلة العود من األجزاء األساسية التالية : أوال : الطاسة أو القصعة أو الظهر وهي صندوق الطنني وت صنع من األخشاب القاسية والقابلة لل ف. وتتألف من مجموعة من الريش املغزلية بسامكة ٣ إىل ٤ مم ويرتاوح عددها من ١٥ إىل ٢٥ قطعة بعدد مفرد حرصا. تجمع هذه القطع يف ما بينها بعد ح نيها عىل قالب بواسطة الحرارة لتشكل صندوقا مغزليا مقطعه قريب من انحناء القطع املكافئ. وظيفة هذا الصندوق 225

214 هي تضخيم الصوت املنبعث من األوتار وإعادة إرساله اىل القمرات املفتوحة يف وجه العود. يصنع الصندوق تقليديا من خشب الجوز وذلك لقساوته وطول أليافه مام يسمح بحنيه حراريا بشكل جيد. كام كان يستعمل خشب الدلب أحيانا إما لوحده أو بالتناوب مع خشب الجوز لصنع قصعة متعددة األلوان ألسباب جاملية. وقد استعيض عن الدلب الحقا بخشب الزان املستورد لتشابه مواصفاتهام من حيث تجانس األلياف واللون الخشبي الكاشف. وكان أفضل مصدر لخشب الجوز الذي يستعمل يف األعواد تقليديا هو غوطة دمشق وميتاز بألوانه الفاتحة املنوعة وبجامل أليافه إضافة إىل قساوته النسبية مقارنة بوزنه النوعي إضافة إىل استعامل كل من خشب التوت أو الرسو يف األعواد األرخص مثنا. أعواد-ورشة خليفة لصناعة األعواد واآلالت الموسيقية دمشق. حقوق النشر: اليونسكو/هشام زعويط 226

215 تم استعامل أنواع عديدة من األخشاب املستوردة يف العقود األخرية يف صناعة الصندوق منها القيقب امليبل والباليساندر والبوبينغا واألكاجو وذلك إلضافة قيم جاملية عىل الصندوق ولرفع أسعار البيع. ويتم التفنن أحيانا بإضافة خطوط من خشب الليمون األصفر بني الريش لغايات تجميلية. ثانيا : الوجه وهو لوح الطنني أو طاولة الطنني التي تصنع من أنواع الخشب الصنوبرية مثل الشوح أو األرز ومؤخرا األبيسيا. تعتمد نوعية صوت اآللة املصنوعة بالدرجة االوىل عىل جودة الخشب املستعمل يف هذا الجزء منها ويعتمد ذلك عىل تجانس األلياف وكرثة عددها إضافة إىل رشوط تربية الشجر املستعمل وتوقيت قطعه ورشوط معالجته قبل االستعامل. فأفضل أخشاب الوجوه هي ما تم قطعة يف الطرف الجنويب من الغابة. ويتم القطع يف ليلة غري مقمرة حيث يكون النسغ يف أدىن حاالت تدفقه. وذلك للحصول عىل درجات رطوبة منخفضة يف الخشب. وبعد أن ي قطع الخشب يحفظ ملدة ثالث سنوات لتمر عليه فصول كاملة من الحرارة والربودة بعد تغطيته وعزله عن األمطار املبارشة. غني عن القول إن الخشب املعالج بهذه الطريقة كان يشكل ثروة حقيقية للعائالت املصن عة لألعواد تتوارثها جيال بعد جيل. يستعمل الخشب يف ما بعد لصناعة الوجه بعد رشحه بشكل متناظر بسامكة ٢ إىل ٣ مم حيث يتألف الوجه من أربعة أجزاء أو من جزأين متناظرين بتموضع األلياف الخشنة يف املركز والناعمة يف املحيط. ي دعم وجه العود من الخلف مبجوعة من الدعامات املسامة بالكباري أو الجسور أو الجحاش املثب تة عموديا عىل الوجه. وهي ذات أبعاد وتوض ع خاص يحتفظ كل صانع برس ها ويعتربها بصمته الشخصية يف صناعة اآللة وذلك ملا لهذا التموضع من تأثري كبري عىل نوعية صوت االلة وجودته. ت فتح يف وجه العود عادة ثالث فتحات: واحدة كبرية واثنتان صغريتان )واحدة كبرية فقط يف بعض األحيان خاصة يف األعواد الصغرية املخصصة للنساء واألطفال( تسمى يف سوريا بالقمرات 227

216 ت غط ى عادة بقطعة مخرمة من الخشب أو العظم أو العاج لغايات تزينية حيث يكون لها أشكال هندسية أو نباتية أو عربسات. يعترب الوجه يف العود مبثابة الكتلة الرنانة التي تهزها األوتار ليدخل الصوت إىل الصندوق عرب الهواء عن طريقني: من الفتحة الكبرية يف الوجه أو عن طريق الفرس الذي يثبت األوتار عىل وجه العود ليعود خارجا إىل املستمعني عن طريق القمرات. ثالثا : الفرس وهو الجزء الذي ت ربط عليه األوتار عىل وجه العود ويساهم يف نقل الصوت منها إىل الوجه ومنه إىل الصندوق لتضخيمه. يصنع الفرس من خشب قاس وقد تعارف األقدمون عىل رضورة صناعته بحجم صغري ليك ال يؤثر عىل قدرة الوجه عىل االهتزاز مع العلم أن هناك حدا أدىن ملساحة اللصق مع الوجه ليتحمل شد األوتار. رابعا : الرقمة أو املرضب وهي قطعة رقيقة م زي نه من قرش الخشب القايس لحامية الوجه من رضبات الريشة التي يؤديها العازف. وكان من العرف قدميا صناعتها بأبعاد صغرية. ميكن أيضا صناعة هذه القطعة من البكاليت أو من ظهر السالحف البحرية يف األعواد الثمينة. خامسا : الزند وهو الجزء املخصص لتوضع األصابع لعفق األوتار )ضغطها باألصابع( للحصول عىل العالمات املوسيقية املختلفة من العود. مبدأ الزند عند القصعة ونهايته يف البنجق أو صندوق املالوي وهو الجزء الذي يحتوي عىل املفاتيح املخصصة لشد األوتار أو إرخائها للحصول عىل الدوزان املناسب. تركيب الزند يصنع الزند من قرمة خشب قاس )الجوز تقليديا ( وهي الجزء املركزي لساق الشجرة أي قلب الساق. ويتميز هذا الجزء بصالبة الخشب وتجانس نسيجه وذلك لتحمل شد األوتار املطبقة عليه وعدم تأثره باحتكاك األوتار واألصابع عند العفق خالل العزف. يبلغ طول الزند الفع ال يف العود )الجزء املخصص للعزف( ثلث طول الوتر الحر املطلق. 228

217 يف العقود األخرية شك ل موضوع تثبيت الزند عىل الصندوق مجاال الجتهادات كثرية وذلك ألن شد األوتار يدفع بالزند إىل األمام مام يسبب علوا يف األوتار عن الوجه وهذا ما يصع ب عملية العزف. وقد ح ل ت هذه اإلشكالية بطرق مختلفة اعتمد معظمها إضافة قطعة معدنية يف داخل الزند عند نقطة تثبيته عىل الصندوق. هذه القطعة قابلة للمعايرة إما من داخل الصندوق أو من خلف الزند قريبا من نهاية الصندوق. سادسا : البنجق أو صندوق املفاتيح وهو الجزء الذي ت رك ب عليه املفاتيح )املالوي أو العصافري( وعددها من عرشة إىل اثني عرش مفتاحا بعدد األوتار. ويصنع هذا الجزء من خشب صلب كالجوز وتركب عليه مفاتيح مخروطة من خشب أقل قساوة وهو عادة خشب املشمش وقد استعيض عنه يف الفرتة االخرية باألبنوس أو الباليساندر لصناعة املالوي وتبدو هذه االستعاضة غري موفقة ألنها ت ضعف استقرار املفاتيح يف ثقوبها. صناعة البنجق تحتاج إىل دقة ومتك ن إذ يجب أن تكون املفاتيح مستقرة وحرة يف آن واحد وذلك ألهميتها يف ضبط دوزان األوتار ولزوم كونها مرنة وحرة لدى الدوزان وثابتة مستقرة لدى العزف. هذه الدقة هي رشط من رشوط الدقة الالزمة يف األعواد عالية املستوى وهي من العنارص التي تحدد نوعية اآللة ومثنها. سابعا : األنف وهو قطعة صغرية من الخشب أو العظم أو العاج توضع لركوز األوتار من طرف البنجق )صندوق املفاتيح(. وتلزم الدقة يف صناعتها لتأمني مرونة انزالق األوتار عليها حني الدوزان ويجب معالجتها بالصابون أو فحم الغرافيت لتأمني االنزالق وللتقليل من احتكاك األوتار بها. ثامنا : األوتار وهي خمسة مزدوجة قد يضاف إليها سادس مفرد غليظ أو اثنان رفيعان بحسب الدوزان املطلوب. كانت األوتار تصنع قدميا من أمعاء الحيوانات أو الحرير وت لف الغليظة منها بسلك نحايس رفيع أما اآلن فإنها تصنع من النايلون أو الكريستال املقوى. 229

218 تركيب البنجق حقوق النشر: اليونسكو/هشام زعويط 230

219 دوزان العود تغري دوزان أوتار آلة العود عرب التاريخ بشكل مستمر وخاصة بالنسبة للوتر األغلظ أو الوتر األرفع واللذين أضيفا الحقا إىل أوتار العود األساسية. فأوتار العود الرئيسية هي من األرفع إىل األغلظ: الكردان النوا الدوكاه العشريان اليكاه. أضيف إليها وتر رفيع من األسفل جواب جهاركاه أو وتر غليظ من األعىل قرار راست أو دوكاه. يف املايض كان دوزان هذه اآللة يجري نسبيا بني األوتار وال يعتمد اهتزازا قياسيا كام هي الحال اليوم فكان للعود أربع درجات من الشد تحددها بشكل أسايس الطبقة الغنائية ملطرب الفرقة وكانت األوتار تعدل بناء عىل هذه الطبقة. أما اليوم فقد اصطلح عامليا اعتامد تواتر مرجعي ٤٤٠ هرتز لعالمة la املقابلة لعالمة الحسيني يف املوسيقى الرشقية وتثبيتها عىل هذا التواتر مع العلم أن هذا التواتر املرجعي ما فتئ يزداد ارتفاعا ومنذ عدة قرون من ٤٢٨ هرتز وصوال اىل ٤٤٤ هرتز اليوم يف بعض الفرق السمفونية الغربية. وي عتقد أن هذا االرتفاع التدرجي يعود إىل تزايد رسعة الزمن بشكل عام. أهم الصن اع: عائلة النحات: تعود أقدم األعواد املصنوعة يف هذه العائلة الدمشقية العريقة إىل عام ١٨٨١ حيث يعترب هذا التاريخ بداية هذه الورشة مع األخوين روفان وعبده ثم ابنه إلياس يف ما بعد وبهجرة هذا األخري إىل الربازيل انتهت صناعة هذه العائلة. للعائلة فرع آخر يبدأ مع حنا وولديه جرجي وتوفيق إضافة إىل أنطون وهو فرع منفرد يف العائلة. تعود آخر األعواد من صناعة إلياس عبده النحات ) ( آخر صن اع العود من أبناء عائلة النحات الدمشقية العريقة إىل عام وقد اشتهر الكثري من أبناء عائلة النحات كصانعني مهرة إال أن أحدا ال ميلك اليوم العودة بشجرة عائلة النحات إىل ما قبل عبده جرجي نحات فقد تأس س "متحف عبده جرجي نحات وأوالده للنجارة" يف دمشق عام 1880 وقد هاجر 231

220 عبده جرجي اىل الربازيل واستقر يف مدينة ساو باولو. يسود االعتقاد أن أبا العائلة عبده جرجي نحات قد صنع األعواد يف سوريا منذ العام 1880 حتى زهاء عام 1935 قبيل هجرته اىل الربازيل. وكان ابنه إلياس ) ( الذي اكتسب خربة يف صناعة األعواد ساع د أبيه األمين مام حدا باألب إىل حفر اسم االبن عىل بعض شمسي ات األعواد التي صنعتها العائلة يف دمشق فرأينا بعضها وقد كتب عليها "عبده نحات وولده الياس". يف غياب الطلب عىل األعواد يف الربازيل مل يصنع عبده األب أعوادا هناك حتى وفاته عام 1941 كام مل ي ع د إلياس إىل صناعة األعواد يف ساو باولو إال عام 1969 بعد أن روى أنه رأى أباه يف املنام يعرب عن أمنيته برؤية العائلة تواصل صناعة األعواد. قد يكون جورج عبده نحات أخ إلياس األكرب قد ساعد أخاه يف صناعة آالته إال أن هذه املعلومة مل تتأكد مطلقا إذ يشري امللصق يف األعواد الربازيلية التي صنعها إلياس: "أشهر األعواد يف العامل من صنع أبناء املرحوم عبده النحات يف ساو باولو الربازيل". ويشري هذا الوصف إىل أن إلياس قد تلق ى العون من أحد أخوته يف صناعه األعواد ألن اإلشارة اىل "أبناء" عبده نحات تيش بوجود أكرث من واحد من أبناء املرحوم يف تلك الصناعة إال أن األمر يبقى غامضا ما مل ترد عليه بي نة أوضح وهو مام مل ير د حتى اليوم. ولجورج يوسف النحات أربعة أبناء عىل التوايل : روفان )1854( وعبده )1865( وأنطون )1867( وحنا )1872( اشتغلوا كلهم يف صناعة العود واستمر أبناء عبده: جورج وإلياس املذكور حتى 1984 وأبناء حنا : توفيق وجورجي )حتى 1965( يف مهنة اآلباء واألجداد أما أنطون فلم يعم ر طويال يف ما نعلم كام ومل يعمل أحد من أبناء روفان يف صناعة العود مطلقا. 232

221 اسم الصن اع عائلة خليفة مهران ميسيسيان كريكور بدروسيان عائلة كب ة محمود صايف جرجي حايك نعيم دالل وانيس مبي ض جميل قندلفت حبيب أبيض ميخائيل أبرص ميشيل خوام إبراهيم سك ر أمين جرسي حافظ سليامن حسان حمزة نعيم سك ر السج ان منري عيىس املهندس سمري عازار خالد الحلبي بشار حلبي مصطفى كامل العيوير جدول بأسامء صن اع العود يف سوريا املنطقة دمشق دمشق دمشق دمشق دمشق حلب حلب حلب حلب حلب حلب حلب حلب حلب حمص الباب حلب املعرة حلب حمص بريوت دمشق حمص الوضع اإلنتاجي عائلة شيخ الصناع التاريخ منذ الستينات بداية القرن العرشين عرشينات القرن العرشين

222 رسم آللة العود المصدر: الموسيقي األستاذ فواز باقر 234

223 2-5: القانون تصنع آلة القانون عادة من خشب الجوز وأحيانا من أخشاب أخرى كالسيسم والجام وغريها حيث تصنع عىل شكل شبه منحرف قائم الزاوية. ويعتمد الصانع يف صناعته عىل قياسات معينة وثابتة وعىل نوعية الخشب الجيد. أجزاء آلة القانون: - صندوق الصوت: يصنع هذا الصندوق عادة من خشب الجوز ويكون عىل شكل شبه منحرف قائم الزاوية ويتكون من قاعدتني وكعب. القاعدة الكربى يرتاوح طولها بني ) 75 سم سم(. والقاعدة الصغرى وتسمى )القبلة( يرتاوح طولها ما بني ) 20 سم - 30 سم(. والكعب الذي يرتاوح طوله ما بني )33 سم - 44 سم( تلصق فوق قاعدته املنحرفة مسطرة العربات وتلصق بجانبها مسطرة املالوي. توجد يف سطح الصندوق ثالث فتحات تسمى كل منها شمسية ويرتاوح ارتفاع الصندوق الصويت ما بني )2 سم 5 سم( وتختلف حجوم هذه اآللة وأبعادها وبهذا يختلف القانون السوري عن القانون الرتيك. - القاعدة الكربى: هي التي متس جسم العازف ويبلغ طولها ) 100 سم( يف القانون الذي يصنع يف البالد العربية. - القاعدة الصغرى: هي القاعدة األفقي ة ويبلغ طولها )30 سم( يف القانون العريب. تكون هذه القاعدة محصورة بني الكعب ومسطرة املالوي وتسم ى )القبلة( أو )القاعدة العليا(. - الكعب: وهو الضلع القائم للصندوق الصويت ويوصل بني القاعدتني الكربى والصغرى ويبلغ طوله يف القانون العريب )44 سم(. ويحتوي الكعب عىل ثقوب ثالثي ة لتثبيت األوتار فيها. - مسطرة الع ر ب: وهي التي تلصق بالصندوق الصويت عىل ضلعه املنحرف ويكون هذا الضلع عريضا من األسفل ويأخذ باالنحراف تدريجي ا حسب مسافة الع ر ب التي تثب ت عليها بالنسبة للمقامات الرشقي ة. 235

224 - الع ر بات )بضم العني وفتح الراء(: وهي قطع صغرية من املعدن ترك ب يف الجهة اليرسى عند األنف وعددها يف القانون العريب )خمس( ع ر ب لكل وتر أم ا يف القانون الرتيك فيوجد )8 9( ع ر ب. يقوم العازف برفع العرب بيده اليرسى أثناء العزف وذلك لالستفادة منها يف تغيري الدرجة الصوتي ة للوتر )ر بعا أو ر بعني أو ثالثة أرباع الدرجة الصوتي ة(. والع ر ب هي يف الواقع من التحسينات التي أ دخلت عىل آلة القانون يف العرص الحديث. - األنف: قضيب خشبي مثبت فوق خط اتصال الصندوق الصويت مبسطرة املالوى. وفيه حزز ثالثية متر فيها األوتار و هو خط االتصال بني الصندوق الصويت ومسطرة املالوي. - مسطرة املالوى: وهي قطعة خشبية عىل شكل مسطرة مثبته ىف الضلع املائل للصندوق املصوت ينحدر سطحها تدريجي ا عن سطح القانون ويرتاوح عرضها بني )8 سم 10 سم( وتبلغ سامكتها حوايل ) 1,5 سم( وفيها ثقوب عديدة عىل شكل مجموعات ثالثي ة يرتاوح عددها بني )6 84( ثقبا واملستعمل حالي ا هو )78( ثقبا فقط وتثب ت املالوي يف هذه الثقوب. - املالوى: هى قطع خشبية صغرية نصفها األعىل عىل شكل هرم رباعي القاعدة يتحرك مبفتاح معدين والنصف األسفل اسطواين مخروط قليال من األسفل يخرتقه ثقب صغري مير به الوتر. - املفتاح: هو مفتاح من املعدن فراغه مناسب لسمك املالوي وشكلها الهنديس يستعمله العازف يف إدارة املالوي لنصب األوتار وتسويتها. - الرقمة: جلد سميك داخل إطار خشبي يشق الصندوق الصويت وميتد مع الكعب من قاعدة القانون الكربى إىل قاعدته الصغرى من الجهة اليمنى وينقسم إىل خمسة أقسام يف القانون العريب وأربعة أقسام يف القانون الرتيك. تسم ى كل قسيمة منها ب)الكيلة(. وقد يكون رقا من جلد السمك والغرض منه تضخيم الصوت املوسيقي الصادر من القانون. - الفرس: يصنع من خشب جي د عىل شكل قضيب مثل ث األضالع يرتكز عىل خمسة حوامل وتوضع قاعدة هذه الحوامل )الركيزة( عىل الرقمة وكل حامل منها عىل كيلة ومتر األوتار من فوقها بعد ربطها بالكعب. ويوجد يف الفرس خرز ثالثي ة لكل مقام وميكن تحريك الفرس عىل 236

225 درجة الصوت حت ى تستقر يف مكانها. - الركيزة: هي قطعة صغرية تصنع يف الغالب من خشب جي د توضع عىل الكيلة لتحمل الفرس وتكون همزة الوصل بني الفرس والصندوق الصويت. - الشمسي ة )الفتحات(: هي فتحات مزخرفة مختلفة األشكال موز عة عىل سطح الصندوق الصويت. الغرض منها إبراز الصوت املوسيقي الذي يخرج من الصندوق الصويت. وتوجد هناك فتحة أخرى تسم ى )رسو( وتقع قرب القاعدة الكربى من جهة مسطرة الع ر ب. - األوتار: ي ع د القانون املستعمل حاليا عادة )78( وترا. وهي أوتار ثالثي ة الشد أي أن كل ثالثة أوتار تكون متساوية يف الدق ة والغ لظ والصوت بحيث تكون لها درجة صوتي ة واحدة. وعليه تصبح مبجموعها )26( نغمة. تسم ى هذه املجاميع الثالثي ة ألوتار القانون اصطالحا باسم )املقامات( ويكون شد ها متدر جا من أسفل إىل أعىل تدر جا سليام. أي أن كل وتر يكون أغلظ مام فوقه ويكون أحد مام تحته. وت شد األوتار بصورة متوازية لسطح الصندوق الصويت للقانون وذلك اعتبارا من املالوي ثم متر فوق الفرس وتنتهي عند الكعب. غالبا ما تكون أوتار القانون مؤتلفة يف مجموعات من غالظة ونوع وتر واحد ولها أربعة أنواع: -العشريان: للقرارات )الطبقة الغليظة( وهي مصنوعة من النحاس. -الدوكاة: وتدخل أيضا ىف جزء الطبقة الغليظة إىل بداية الطبقة الوسطى وتصنع من النايلون. -النوى: بداية الطبقة الوسطى. - الكردان: بداية الطبقة الحادة. املساحة الصوتية للقانون: تشتمل آلة القانون ثالثة ديوانات ونصف ديوان )أوكتاف( تبدأ من درجة اليكاة )صول قرار( وتنتهى ىف درجة جواب محري )رى جواب(. ويبدأ الغليظ )الباص( من األسفل )صول( قرار اليكاه إىل قرار الراست )الدو( األوىل التي يف األسفل وهذا ديوان )أوكتاف( غري كامل ثم ديوان كامل يبدأ من قرار الدوكاه )الري( التي تيل الدو يف األسفل إىل الدوكاه )الري 237

226 الوسطية( ثم ديوان آخر يبدأ من الدوكاه )الري( إىل املحري أي جواب الدوكاه )الري(. وتتم طريقة تسوية أوتار القانون أو الدوزان بدءا من الديوان األوسط من درجة الحسيني )ال( وتسو ى بالشوكة الرنانة بدرجة 440 ذبذبة يف الثانية وبعدها الدوكاه )ري( الوتر الخامس من أسفل الحسيني )ال(. ثم النوى )صول( وهو الرابع من أعىل الدوكاه ثم ضبط الرست )الدو( وهو الخامس من أسفل النوى )الصول(. وأخريا الجهاركاه )فا( وهو الرابع من أعىل الرست ثم تتم تسوية باقي األوكتافات وفق تسوية الديوان األوسط. أدوات العزف عىل آلة القانون: - الريشة: وهي قطعة من قرن الحيوان ت عمل خص يصا لتكون رقيقة وناعمة ومرنة حسب رغبة العازف. يرتاوح طولها بني )4 سم 5 سم( وعرضها أقل من )1 سم(. طرفها الذي ميس األوتار مستدير بعض اليشء. توضع هذه الريشة بني اإلصبع والكشتبان حيث ميس طرفها األعىل املفصل الثاين من اإلصبع ويظهر طرفها السفيل الذي ميس األوتار مبا يقارب نصف سنتمرت عن اإلصبع. وإذا أراد العازف أن يحافظ عىل طراوة ونعومة الريشة عليه أن يضعها يف فنجان ميلء بزيت الزيتون كل ام فرغ من العزف. - الكشتبان: وهو يشبه كشتبانات الخياطة. يصنع من املعدن ويكون مفتوح الطرفني يلبسه العازف يف كل من سب ابة اليد اليمنى وسب ابة اليد اليسرى ما بني املفصل األول الذي ييل الظفر واملفصل الثاين الذي يليه ويحب ذ أن يكون مفتوح االستدارة ليتسن ى تكبريه وتصغريه عند الحاجة. 238

227 السوريني القانون صن اع بأسامء جدول املنطقة الصن اع اسم السويد قسيس نبيل حلب الظن محمد حلب واعظ عيل حلب زينب صايف حلب النائب وجيه حلب اإلنطكيل شكري حلب مشو مروان تونس البيج بشري دمشق حلبي جودت القانون آللة رسم باقر فواز األستاذ الموسيقي المصدر: 239

228 3-5: البزق ال تعترب آلة البزق كالسيكية يف املوسيقى العربية أو الرتكية لكنها تدخل ضمن آالت املوسيقى الغجرية يف سوريا ولبنان. من أهم أعالمها محمد عبد الكريم ) ( الذي ع رف بلقب: أمري البزق. البزق قريب من آلة العود من حيث استخراج األصوات بواسطة النقر وملس األصابع. صندوق البزق الذي يعترب بيت الصوت صغري بحجم املاندولني وزنده طويل أقل من املرت بقليل. توضع عىل زنده ربطات من األوتار تسمى الدساتني مهمتها تعيني أماكن النغامت. والبزق نوعان: ميزاين أو خراساين وبغدادي. ولكل منهام خصائصه ومزاياه فالبزق البغدادي يحتوي زنده عىل ستة عرش دستانا )ربطة( ولذا نجده ضي ق املسافات فال يؤدي إال املو الني: البغدادي واإلبراهيمي وبعض النغامت البسيطة. بينام يحتوي زند البزق امليزاين الذي يعتربونه كامال عىل ثالثني ربطة مام يتيح له أن يؤدي سائر األلحان. يوضع عىل صدر البزق وتران فقط هام: صول دو وباستطاعة هذين الوترين أن يؤديا سائر األلحان والنغامت وقد توضع يف بعض األحيان ثالثة أوتار. أجزاء البزق - القصعة: وهي الصندوق املصو ت للبزق وتصنع من أضالع خشبية منتقاة رقيقة وجافة متاما من خشب خاص مثل )الصاج الهندي - الجوز الرتيك - املاهوجنا - اآلرو - الزان - الرسسوع - البلوط - السيكامور - التفاح - الصنبور - األبنوس( ويرتاوح عدد األضلع املستخدمة بني ثالثة عرش وسبعة عرش ضلعا. - الصدر أو الوجه: يغط ى الصندوق املصوت بغطاء خشبي ناعم أملس يصنع من خشب البياض أو خشب الشوح ويسم ى الصدر أو الوجه. توضع عىل الصدر من الداخل الدواقيش أو القواديس وهى عوارض خشبية بأبعاد معينة يف ما بينها إلظهار األصوات بأنواعها )الغليظة والوسطى والحادة(. 240

229 - الشمسية: وهي فتحة مستديرة تساعد عىل زيادة رنني الصندوق املصوت وتقوية الصوت. - املشط أو الفرس: قطعة خشبية عىل شكل شبه منحرف تلصق رأسيا عىل وجه البزق بني الشمسية والقاعدة. - الرقمية: قطعة من الخشب الرقيق )القرشة( تلصق عىل صدر البزق بني الفرس والشمسية لحامية وجه البزق من تأثري اصطدام الريشة عند العزف. - الرقبة أو الزند: وهي الجزء العلوي للبزق وأهم أجزائه. فهي موضع العزف عىل األوتار. وت سو ى الرقبة من الخلف بطريقة خاصة وت ربط عليها دساتني تحدد العالمات املوسيقية وتحويالتها. تصنع الرقبة من الخشب )الزان أو الجوز أو خشب الصندل( وتتصل مع القصعة بواسطة الوردة ومع البنجق أو علبة املالوى )املفاتيح( من األعىل. - املراية: وهى الحلية والزينة املوضوعة عىل الجزء املسطح من الرقبة وهى ر قاقة من الخشب أو العاج. لها نفس مقاسات الرقبة وسمكها حوايل 2 مم. - الدساتني ومفردها )دستان(: وهى لفظ فاريس معرب يطلق عىل العالمات التي توضع فوق الرقبة لتحديد موقع عمق أصابع اليد اليرسى )السبابة والوسطى والبنرص والخنرص( عىل األوتار إلحداث األصوات. يخضع موضع هذه الدساتني لحسابات دقيقة تحدد نسب أصوات السلم املوسيقى بعضها إىل بعض مبتدئة من جهة األنف. - الحجاب: وهى ر قاقة من الخشب أو العاج تلصق عىل وجه البزق بني الرقبة وبداية الوجه. - البنجق أو الرأس: أو الجزء النهايئ بعد الرقبة. وهى عبارة عن قطعة من خشب الجوز أو ما يعادله وتخرط عىل شكل هنديس وتثبت عليها املفاتيح أو املالوى. - املالوى أو املفاتيح: ومفردها ملوي وعددها أربعة تستعمل لربط األوتار وتسويتها. - األنف: هو قطعة رقيقة من السن أو العظم أو الخشب أو العاج ح ز ت بها تحزيزات أو 241

230 ممراتسطحية تركبيفنهايةالرقبةمنجهةاملالوى بنيالرقبة والبنجق الستناداألوتارعليهامتزاوجة )اثنني- اثنني( لحفظها من االنحراف ميينا ويسارا ورفعها قليال عن الرقبة وهي يف طريقها إىل املالوى. - الكعب: حلية أو قطعة من الخشب توجد يف الجزء األسفل من القصعة يف قاعدة البزق. تنتهي عنده أطراف األضالع متجمعة. - الريشة: تصنع من البالستيك أو من قرون الحيوانات وتجهز بحيث ال تخشن األوتار. تجمع بني القساوة والليونة ومت سك بني إصبعي السبابة واإلبهام لليد اليمنى ويختلف طولها من عازف آلخر. - مربط األوتار: قطعة خشبية أو معدنية مثقوبة بأربعة ثقوب ملتصقة بالكعب تثبت فيها أطراف األوتار. - األوتار: وتران مزدوجان مصنوعان من املعدن. جدول بأسامء صن اع البزق االسم خالد الحلبي إبراهيم سكر املنطقة بريوت حلب 4-5: الناي آلة الناي مصنوعة من البوص املجوف أو الخيزران. لها ستة ثقوب من األمام كل ثالثة ثقوب مبتعدة قليال عن الثالثة األخرى وهناك ثقب رابع من الوراء يف منتصف الناي. هذه الثقوب مفتوحة مبوجب نسب حسابية مقررة حسب نسب السلم املوسيقي العريب. ال ميكن لألجواق العربية أن تقترص عىل ناي واحد أو نايني. فلكل طبقة صوتية ولكل 242

231 نغمة نايها الخاص بهام. لذا يوجد طقم من النايات مكو ن من مجموعة منها بطبقات مختلفة يتدرج طولها من ٧٢ سم اىل ٣٦ سم بحسب درجة الركوز. وكلها مؤلفة من مثان عقد وتسعة أقسام. يحب أن تكون القصبة يابسة لتقطع وال تستخدم وهي خرضاء أو غري ناضجة. وتؤخذ املقاطع ذات الحجوم الوسطية املناسبة ثم ترفع املادة القطنية )النفاش( داخل الناي وتزال الطبقة الفاصلة بني العقد عدا األخرية العليا لثقبها وتسمى )خزنة( ويجب أن يكون قطرها واسع للحصول عل قرارات وجوابات سليمة وواضحة للناي. املسافة الفاصلة بني كل مقطع تسمى العقدة وتقطع من القصبة 9 عقد و 9 مقاطع. وتكون جهة القصبة األكرث سامكة إىل األعىل أي قرب فم العازف. يقرص قليال من املقطع العلوي األخري قرب الخزنة ليكون أقل بحوايل %15 من بقية املقاطع وهذا الطول مهم جدا لضبط الدرجة الصوتية للناي. فعىل سبيل املثال يجب أن يعطي الناي 440 ذبذبة يف نغمة ال فإذا أعطى 450 ذبذبة عىل سبيل املثال يجب أن يقرص املقطع العلوي السابق ذكره ليبلغ الرتدد الصحيح. كانت هذه العمليات سابقا تعتمد عىل أذن صانع الناي املوسيقية أما اآلن فتتوفر أجهزة إلكرتونية دقيقة لقياس الرتدد واألمر صار أسهل وأدق بكثري من السابق. تضاف عدة قطرات من دهن السريج )دهن السمسم( داخل الناي القصبي بني فرتات زمنية متباعدة لتحسني الصوت وتعليته. ومن قواعد تصنيع هذه اآللة: أوال أن ال يقطع القصب من أرضه قبل نضوجه. ثانيا أن يثقب من الداخل بدءا من طرف الفم حيث يكون الثقب صغريا ويتدرج يف التوسع حتى آخر الثقوب ويكون الثقب األخري بق د ر قطر القصبة. ثالثا أن يقص ثلث العقدة األوىل تقريبا. يصنع الناي من قصبة عادية عدد عقدها مثانية واملسافات بني العقد تسع مسافات قصار بنسب واحدة. تثقب القصبة ثقبا واحدا يف وجهها الخلفي من نصف املسافة الخامسة متاما وبذلك يتشك ل لدينا من كال طريف املسافة املثقوبة أربع مسافات. ثم يقسم النصف السفيل إىل أربعة أرباع ويقسم الربعان األوسطان كل منهام إىل أرباع املسافة وبعد ذلك يشار إىل مسافات األرباع بخطوط 243

232 عددها سبعة تثقب الثالثة العليا والسفىل ويرتك الخط األوسط وتكون الثقوب من الطرف األمامي. وبذلك تأخذ آلة الناي شكلها الكامل وتصلح للعزف. ولفتح ثقوب الناي طريقة أخرى إذ يقسم الناي إىل ست وعرشين مسافة متساوية وعند املسافة الرابعة يثقب الثقب األول من األسفل من األمام وعند املسافة الخامسة يثقب الثقب الثاين وعند السادسة يثقب الثالث وترتك املسافة السابعة من دون ثقب وعند املسافة الثامنة يثقب الثقب الرابع وعند التاسعة يثقب الخامس وعند العارشة يثقب السادس وعند الثالث عرشة يثقب الثقب الخلفي وهي نصف مسافة الناي متاما. نايات حقوق النشر: اليونسكو/هشام زعويط 244

233 يأيت القصب الجيد لصناعة الناي من الساحل السوري من إنطاكية حتى طرابلس وهو ميتاز باللون األبيض ويقطع حني يبلغ عمره سنة واحدة. وكثري من صن اع الناي يعيشون قريبا من مناطق منو ه. وأو لهم الري س عيل من جبلة ثم تالميذه عبد السالم سفر ومحمد البحر. جدول بأسامء صن اع الناي يف سوريا اسم الصن اع املنطقة الوضع اإلنتاجي التاريخ الري س عيل جبلة بداية القرن العرشين سليامن حلبية حمص حريف عبد السالم سفر دمشق زياد قايض أمني دمشق مسلم رح ال أسبانيا الفح ام دمشق منري جربي دمشق عبد القادر بطيخ حلب إياد حيمور فرنسا 245

234 5-5 :آالت اإليقاع 1-5: الدف: يتكون من إطار يسمى طارة تصنع بتدوير خشب املشمش كام يف صناعة املناخل. يشد عىل أحد وجهي اإلطار جلد رقيق من جلد املاعز أو العجول الصغرية وتستخدم مسل ة وخيوط خيش أو خيوط قنب للتثبيت. 2-5: الرق: يتكون من إطار مستدير من الخشب أو املعدن يشد عليه غطاء من جلد السميك وفيه عدة فتحات تثبت فيها عرشة أزواج من الصنوج النحاسية الصغرية املتحركة. يوضع كل زوج صنوج داخل فتحة مستطيلة الشكل محفورة ىف اإلطار وىف وسطها مسامر يخرتق قطر الصنجني. ميسك الرق باليد اليرسى ويتم النقر عليه باليد اليمنى. 3-5: الطبلة: تصنع الطبلة من الفخار أو املعدن. وتاخذ شكل إناء ضيق الوسط عند أحد طرفيه ومتسع عند الطرف اآلخر. وعىل هذا الطرف تشد رقعة رقيقة من جلد األسامك. وحاليا يستبدلون بالجلد البالستيك. جدول بأسامء أهم صن اع اآلالت اإليقاعية اسم الصن اع املنطقة الوضع اإلنتاجي نوع اآللة محمد حلويب قونية الدف العرقسويس باب الجابية دمشق عائلة كل أنواع اآلالت االيقاعية عيل نارص حلب الرق 246

235 طبلة )من مقتنيات متحف التقاليد الشعبية في دمشق( حقوق النشر: اليونسكو/هشام زعويط 247

236 البد يف نهاية هذا الفصل من اإلشارة إىل مجموعة من اآلالت املوسيقية الشعبية املصنعة بالطرق الحرفية التقليدية وهي تستعمل أساسا يف أعراس الريف والبادية ومنها: - املجوز البلدي: وهو آلة تصنع من قصبتني متوازيتني ذوات لسان. إحدى القصبتني ثابتة النغمة واألخرى ذات فتحات لتغيري النغامت. واملجوز آلة قدمية تعترب من أجداد عائلة الكالرينت املعارصة. - الزورنة: وهي آلة نفخية ذات قصبة رفيعة متحركة تعترب مع الطبل آلة أساسية يف حفالت األفراح يف األرياف السورية. وهي آلة قدمية أيضا وتعترب أصل عائلة األوبوا يف املوسيقى املعارصة. - الرباب: وهي آلة وترية ذات قوس تصنع بشد جلود الحيوانات املدبوغة عىل إطار خشبي وهي آلة وحيدة الوتر وتعزف باستعامل قوس مصنوع من شعر الحيوان. كانت تستعمل يف مرافقة الشعراء يف البادية وقد القت عرصا ذهبيا يف السبعينات لكن لغايات سياحية ال موسيقية. ختاما عند االتصال بالعديد من صناع اآلالت املوسيقية يف سوريا واملهجر أجمع الكل عىل أن الظروف الحالية غري مناسبة الستمرار ورشاتهم بالشكل الذي يريدونه أو إلعادة إعامرها يف املهاجر نتيجة النهيار قدراتهم املادية ولعدم استقرار أوضاعهم املعاشية بانتظار غد أفضل. 248

237 مجوز من القصب )رقم 3222 من مقتنيات متحف التقاليد الشعبية دمشق(. حقوق النشر: اليونسكو/هشام زعويط ربابة من الجلد المشدود على إطار خشبي )رقم 7 /م من مقتنيات متحف التقاليد الشعبية دمشق(. حقوق النشر: اليونسكو/هشام زعويط 249

238 كلمة أخيرة تعطي صفحات هذا الكتاب صورة واضحة عن غنى املوسيقى التقليدية يف سوريا وتنوعها. لكن هذه املوسيقى مل تحظى باإلهتامم الرسمي الكايف. ومنذ بدئ بتأسيس املعاهد املوسيقية الرسمية مل مت نح املوسيقى التقليدية الحي ز املالئم لتعليمها وتطويرها. فبقيت تنتقل شفاهة عرب التعليم املبارش من أستاذ إىل مريد. وهذه الطريقة رغم أهميتها البالغة غري كافية للحفاظ عىل الرتاث املوسيقي ألنها مرتبطة بشخصية املعلم وباستمرارية حضوره يف الزمان املكان. "وقد عد الشيخ صالح الجذبة يف كتابه )سفينة الحقيقة يف علم السامح واملوسيقى( أربعني فصال ونيفا ولكن املتداول اآلن حتى يف الزاوية الهاللية التي تعد أكرث محافظة من سواها_ ال يتجاوز نصف العدد وبالتايل فإن كثريا من )األشغال( من تواشيح وموشحات قد أ همل أو اندثر أو هو باق يف صدور كم من الحف ظ ة ومعر ض للنسيان") 171 ( ويف هذا إشارة بالغة الوضوح إل هشاشة التعليم الشفاهي وعدم قدرته عىل القيام بواجب الحفاظ عىل بقاء الرتاث املوسيقي حي ا. تأسس أول معهد موسيقي رسمي يف سوريا باسم "املعهد املوسيقي الرشقي" عام 1943 لكنه مل يعش ألكرث من سنتني. ثم تاله عام 1947 "املعهد املوسيقي" الذي مل يعش أكرث من سابقه. ويف عام 1950 تأسس "املعهد املوسيقي الرشقي" يف دمشق وكانت هذه املعاهد تهتم بشكل خاص بتدريس املوسيقى العربية والعزف عىل اآلالت. ويف عام 1960 تأسس "املعهد العريب للموسيقى" التابع لوزارة الثقافة لكن املسؤولني عنه مل يعريوا أي اهتامم للموسيقى التقليدية إال محمد قدري دالل "شيخ المطربين..." مصدر سابق ص

239 ما اندرج منها يف فئة املوسيقى العربية الكالسيكية. ويف عام 1990 صدر القانون رقم 82 املتضمن إحداث "املعهد العايل للموسيقى" الذي وضع يف أهم أهدافه االرتقاء مبستوى املوسيقى السورية واملوسيقيني السوريني. ويف الواقع ساهم املعهد يف تكوين مجموعة كبرية من املوسيقيني الشباب املتميزين عزفا وتأليفا لكن مناهجه مل تكن تتضمن موادا خاصة باملوسيقى التقليدية ماخال ما كان يندرج يف فئة املوسيقى العربية بل إن هذه األخرية مل تكن تد ر س سوى "ساعة باألسبوع يف السنتني األوىل والثانية بينام كانت نظريات املوسيقي الغربية تدر س لخمس سنوات") 172 (. أضف إىل ذلك أنه "مل يجر أي مرشوع لجمع املوسيقى التقليدية وحفظها من الضياع تسجيال أو تدوينا وتصنيفا فبقيت تعتمد يف استمرارها عىل االنتقال الشفهي باستثناء بعض األعامل املوسيقية اآللية والغنائية املشهورة التي بقيت تدرس يف معاهد الدولة".) 173 ( بقيت املوسيقى التقليدية يف سوريا بكل تنوعاتها حي ة عرب العصور. تنتقل من جيل إىل جيل وتتعايش وتتفاعل مع املوسيقات املجاورة لها وتتطور دون التخيل عن أصالتها. فهي عنرص مركزي يف الرتاث الثقايف غري املادي للجامعات واملجموعات واألفراد. وبالحفاظ عليها يحافظ الناس عىل جزء كبري من ذاكراتهم ومن مرتكزات هويتهم. غري أن الحرب التي تعصف منذ سنوات بسوريا تهدد بخراب جزء كبري من هذا الرتاث ورمبا بالقضاء عليه كليا. فمقتل مئات األلوف من السوريني يقيض عىل الكثريين من حملة الرتاث ونزوح املاليني من أرضهم وتشتت الكثري منهم يف العامل يفر ق الجامعات ويضعف الهوية الثقافية وما يرتبط بها من مامرسات وتقاليد وخربات تجمع بني الناس وتوحد هم وهذا ما يجعل املوسيقى وغريها من عنارص الرتاث يف خطر. لقد تم إهامل املوسيقى التقليدية زمنا طويال يف سوريا وت ركت من دون رعاية أو حامية. لكن األوضاع التي أوجدتها األزمة السورية وضعت هذه املوسيقى تحت خطر حقيقي بالضياع أو االندثار فصار ال بد من استنفار املثقفني واملؤسسات الثقافية للتدخل والتخاذ إجراءات تساعد عىل من نص كتبه الموسيقي األستاذ خالد جرماني لهذا البحث المصدر نفسه. 252

240 صون هذه املوسيقى وحفظها وحاميتها من املوت. ويف هذا املنظور التأم يوم العمل حول املوسيقى التقليدية السورية يف 13 أيار ويف ختام ساعات طويلة من النقاش شارك فيه املوسيقيون والباحثون السوريون ومسؤولون عن الرتاث الثقايف الالمادي يف اليونيسكو وعن مرشوع "الصون العاجل للرتاث املوسيقي يف سوريا" تم استخالص عدد من التوصيات التي اتف ق عىل اعتبارها أساسية يف هذا املجال وهي: 1- توفري الحق بالحركة والتنقل للموسيقيني والفنانني السوريني عرب العامل. 2- تسجيل النتاجات املوسيقية ملختلف الثقافات املوجودة يف سوريا والبحث عن التسجيالت املوجودة حاليا وذلك بهدف حفظها يف مكان آمن. 3- تأمني إمكانيات تعليم املوسيقى التقليدية لألطفال ولليافعني السوريني. 4- إنشاء مدارس موسيقية مبا يف ذلك يف مخيامت الالجئني. 5- تأسيس بنك للمعلومات للتسجيالت املوسيقية املتوفرة ولكن أيضا ملشاغل صناعة اآلالت وللموسيقيني املدربني وللمشاريع إلخ. 6- بناء شبكة تجمع املوسيقيني السوريني عرب العامل وتربطهم ببعضهم بعضا. إن الوضع الكاريث الذي تعاين منه الثقافة يف سوريا يستوجب العمل الحثيث والجاد لوضع هذه التوصيات موضع التحقيق. وهذا ما يستدعي مشاركة املنظامت الدولية والوطنية ومنظامت املجتمع املدين واألفراد من باحثني ومتطوعني وخرباء فورا ودون تلكؤ فأي خسارة يف املوسيقى التقليدية السورية هي خسارة للرتاث الثقايف اإلنساين. 253

241 ثبت المراجع سلوم درغام سلوم: املواويل يف بالد الشام والعراق والرتاث الشعبي مجلة الثقافة الشعبية العدد 13- ربيع 2011 ص املنامة مملكة البحرين الرشيف صميم: املوسيقى يف سورية املوسوعة العربية مرعي عيل محمد: الشيخ سعد بني املايض والحارض نرش عىل نفقة املؤلف 2005 شاش عيل: أغاين األعراس وتقاليدها يف الساحل السوري نرش عىل نفقة املؤلف دار الجندي دار الحصاد دمشق 1994 مار غريغوريوس يوحنا إبراهيم املوسيقى الرسيانية دار ماردين دار الرها حلب 2003 البعيني حسني أحمد: العادات والتقاليد يف لبنان يف األفراح واألعياد واألحزان مكتبة بيسان بريوت 2001 دالل محمد قدري: شيخ املطربني صربي مدلل وأثر حلب يف غنائه وألحانه دراسة تحليلية موسيقية لرتاث حلب الغنايئ منشورات وزارة الثقافة دمشق 2006 أبو إسامعيل نرص: شعر األغاين الشعبية واألهازيج يف تراث جبل العرب وزارة الثقافة دمشق 2012 الباسط سميح: األغنية الشعبية يف جبل العرب الدار السورية اللبنانية للنرش والدراسات دمشق 2010 جابر محمد: من الشعر العامي يف جبل العرب دار البلد للنرش السويداء 2015 أعامل املؤمتر األول للثقافة الشعبية يف لبنان 9 و 10 و 11 كانون األول 1993 منشورات حلقة 254

242 الحوار الثقايف بريوت 1993 Poché, Christian: Dictionnaire des musiques et danses traditionnelles de la Méditerranée, Librérie Arthème Fayard, Paris, 2005 عيل أكرب عسكر: املقامات الكالسيكية الرشقية وسيلة لتحقيق تربية موسيقية وجاملية للدارسني ترجمة: ماجود دحدل منشورات وزارة الثقافة- املعهد العايل للموسيقا دمشق 2000 أبو شاهني سامي: محارضات يف الثقافة املوسيقية مكتبة بيسان بريوت 2011 شعبان فائق: صفحات من تاريخ فن الرقص يف العامل دار عالء الدين دمشق 1993 Biga, Maria-Giovanna, La Fête à Ebla (Syrie,XXIVe sjècle av.j.c Annie Caubet, La musique à Ougarit, comptes rendues des séances de,l Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, Année 1987, Volume 131, N. 4 pp فيتايل رامي: مخترص تاريخ املوسيقا البيونطية يف مجلة الحياة املوسيقية العدد 45 وزارة الثقافة دمشق 2007 الزركيل خري الدين: األعالم قاموس تراجم ألشهر الرجال والنساء من العرب واملستعربني واملسترشقني الجزء الثالث دار العلم للماليني بريوت الطبعة الخامسة 1980 عب اين ديانا: املوسيقى يف بالد الشام يف القرن التاسع عرش عىل موقع مؤسسة التوثيق والبحث يف املوسيقى العربية البارودي فخري: أوراق ومذكرات فخري البارودي تحقيق دعد الحكيم وزارة الثقافة دمشق العسييل سعيد: تاريخ الفن الزجيل دار الزهراء بريوت 1999 تللو نبيل: فتلة املولوية مجلة الباحثون العلمية عدد يوم كنجي صباح: "األيزيدية... محاولة للبحث عن الجذور.. املوسيقى يف الديانة األيزيدية" موقع "الحوار املتمدن" اإللكرتوين العدد: 1658 تاريخ 30 آب 2006 Rodolphe D'Eranger, La Musique arabe, tome 6, Société Nouvelle, Librairie Orientale Paul Geuthner 255

243 256 من حلب عند بداية القرن العشرين. ونرى زجاجات الشمبانيا التي بطاقة بريدية ت ظهر موسيقيي «الحجرة التقليدية» وطبالن صغيران [ناكارا] وفلوت الدراويش [ناي] وآلة

244 قدم لمتعة الموسيقيين. وتتكون موسيقى الحجرة من 257 أصوات مصحوبة بقانون وجيتار والكمان العربي ي ت ة الدف. المجال العام